Diskursus Spinoza dan Nietzsche

Kita dapat mengatakan   Schopenhauer jatuh ke dalam pesimisme yang lemah. Namun, keputusasaan itu tidak berarti ketidakpedulian terhadap rasa sakit orang lain. Sebaliknya, ia menganjurkan kasih sayang dan rasa hormat terhadap kehidupan. Dalam kosmos yang penuh penderitaan, belas kasihan adalah satu-satunya alternatif etis dan rasional.

Individualitas kita padam secara permanen, tetapi dalam beberapa hal kita bertahan, karena kita adalah bagian dari apa yang disebut Spinoza sebagai Tuhan atau Alam.

Nietzsche mengenali seorang guru di Schopenhauer, tetapi menganggapnya sebagai kesalahan besar untuk menanggapi kerasnya keberadaan dengan ketenangan dan kasih sayang. Kedua sikap itu baginya tampak sebagai warisan Platonisme dan Kekristenan, yang merendahkan dunia nyata untuk mengagungkan akhirat hipotetis. 

Mengorbankan kesenangan dan melepaskan ambisi, mengasihani yang lemah dan mempraktikkan asketisme, bukanlah suatu kebajikan, tetapi sikap dekaden. Kekristenan dan Buddha lahir dari kebencian terhadap kehidupan, yang kekasarannya mereka tafsirkan sebagai sesuatu yang jahat.

Di sisi lain, Nietzsche berpikir   tidak ada yang tercela dalam keberadaan. . Adalah perlu untuk mematuhi hukum Kehendak, untuk mematuhi dorongannya yang naik. Segala sesuatu yang baik untuk kehidupan adalah benar-benar baik. Dan apa yang baik untuk hidup? 

Segala sesuatu yang meningkatkan kekuatan, kekuatan, kesehatan. Dan apa yang buruk, lalu? Yang lemah dan sakit-sakitan, yang rapuh dan dekaden, yang kampungan dan rendah. Moralitas manusia superior memerintahkan kita untuk hidup setiap saat seolah-olah akan terulang selamanya, tanpa menyesali apa pun yang terjadi. Jangan takut tidak adil. Hidup ini tidak adil. 

Will selalu Will to Power. Dihadapkan dengan pesimisme dekaden dari mereka yang memprotes kejahatan fisik dan moral, pesimisme yang kuat merayakan rasa sakit, ketidakadilan, perang. Hidup berarti berjuang tanpa henti, menundukkan atau ditundukkan, memperbudak atau diperbudak.

Mendalilkan dunia lain untuk menenangkan ketidakpuasan yang dihasilkan dunia nyata di dalam diri kita, dengan hukumnya yang keras dan perusakannya yang mengerikan, mungkin merupakan dosa yang paling tak termaafkan. Nietzsche mengatakan optimisme itu dangkal dan muncul dalam periode penurunan. 

Socrates dan Euripides,  mabuk dengan alasan dan yakin   segala sesuatu dapat dipahami dan diklarifikasi. Pesimisme yang kuat terletak di luar kebaikan dan kejahatan. Dia tidak mencoba untuk mengerti. Dia hanya peduli tentang kesehatan, kekuatan, keutuhan. Dia mencintai kehidupan dan tahu   tidak masuk akal untuk menilainya dari sudut pandang moralitas Kristen.

Semua orang yang mencoba mengasosiasikan kebaikan dan keadilan dengan kehidupan memiliki permusuhan yang mendalam terhadapnya. "Hidup pada dasarnya amoral," tulis Nietzsche dalam esai pendek yang ia buat sebagai pengantar edisi ketiga The Birth of Tragedy. 

Mereka yang tidak mengakui fakta primordial ini menyembunyikan "keinginan untuk menolak". Penyangkalannya terhadap karakter kehidupan yang tragis dan amoral lahir dari kebencian. Di dalam dirinya, mendidih "naluri rahasia pemusnahan, prinsip kehancuran, pengurangan, fitnah". Ataraxia Schopenhauer adalah pengunduran diri, keterlibatan dengan kegagalan, kolusi dengan yang lemah dan sakit.