Pemikir kita menunjukkan dalam volume kedua dari karya kapitalnya: "penangkapan [hubungan hal-hal yang melayani kehendak] adalah ilmiah, pengetahuan ini [murni objektif dan sepenuhnya independen dari kehendak], artistik. Lalu:
Mengingat  individu tidak memiliki lebih banyak pengetahuan daripada yang tunduk pada prinsip akal dan bentuk ini mengecualikan pengetahuan tentang ide-ide, dapat dipastikan , jika mungkin bagi kita untuk naik dari pengetahuan tentang hal-hal individu ke pengetahuan tentang ide-ide, ini dapat hanya terjadi pada subjek transformasi yang sesuai dan analog dengan perubahan besar yang terjadi pada sifat objek, dan berdasarkan mana subjek, sejauh ia mengetahui ide, berhenti menjadi individuÂ
Dengan ini, langkah diambil dari epistemologis ke panorama estetis: ide-ide, tak tergoyahkan dan abadi, merupakan objek pengetahuan kontemplasi estetika. Di dalamnya, subjek pengetahuan, pendukung representasi epistemologis itu, kini menjadi cerminnya: subjek murni pengetahuan ; menghindari ruang dan waktu ( principiumindividuationis ), ia menghindari keegoisan dunia dan penderitaan. Karena itu, subjek mengubah konfigurasinya dan membebaskan dirinya dari tekanan kehendak, dari kehendaknya dan mengetahui  ia terus-menerus menginginkan, untuk akhirnya merenungkan objek dunia tanpa minat dan dalam objektivitasnya yang sebenarnya. Transit ini adalah masalah yang kompleks dan harus dicirikan secara rinci.
Dalam asal dan esensinya, pengetahuan tunduk dan hanya melayani kehendak. Sehubungan dengan itu adalah  objek-objek dunia tampak menarik bagi individudan hanya dari hubungan kausal di antara mereka dia dapat menarik pengetahuan yang jelas. Dengan cara tertentu, dapat dikatakan dengan Schopenhauer,  pengetahuan telah muncul dari kehendak, seperti kepala, dari seluruh tubuh kita; itu telah muncul berkat dia dan untuk dia. Pada hewan, fakta dikuatkan dengan memperhatikan  kepala mereka melihat ke tanah sepanjang waktu, di mana alasan kehendak mereka berada, dan  kepala mereka tetap melekat pada tubuh hampir tanpa berpisah. Pada manusia, bagaimanapun, kepala didirikan untuk memungkinkan dia untuk melihat dengan senang hati ke langit dan awan: "Keistimewaan manusia ini diwakili dalam tingkat terbesar oleh Apollo dari Belvedere, [kepalanya], melihat secara luas tentang dia, itu begitu bebas di pundak sehingga seolah-olah terkoyak dari tubuh dan tidak lagi menjadi perhatiannya.
Sebelumnya telah ada pembicaraan tentang subjek murni, Schopenhauer menyebut subjek murni pengetahuan ini dan membedakannya dari individu. Mungkin yang terakhir sebanding dengan hewan yang tidak berhenti melihat ke tanah dan objek kehendaknya dan yang pertama, dengan Apollo dari Belvedere. Ketika berbicara tentang subjek murni, yang dimaksud adalah , secara mandiri, subjek ini menghilangkan sisa-sisa dari mana ia muncul dan, sudah bersih, dapat benar-benar menghargai lingkungannya. Bagaikan berlian yang dipoles dari tanah yang mengeluarkannya, pengetahuan yang paling murni adalah yang telah dibebaskan dari asalnya:
Pengetahuan semakin murni dan semakin sempurna semakin terlepas dan terpisah dari kehendaknya, yaitu ketika perenungan estetis muncul, murni objektif; dengan cara yang sama  suatu ekstrak semakin murni semakin dipisahkan dari apa yang diekstraksi dan semakin dimurnikan dari semua sedimen.
Pembebasan ini dicapai melalui aktivitas intelek, yang secara abnormal superior atau sempurna, tipikal para genius artistik. Setiap karya seni tentu harus lahir dari perenungan pengetahuan murni tentang objek ini. Namun, orang biasa mampu naik ke subjek pengetahuan murni , selama dia memiliki kepekaan intelektual yang diperlukan untuk intuisi ide yang dia rujuk dalam karya jenius. Penting untuk menunjukkan aspek yang berdekatan: hanya melalui objek ide dapat diintuisi. Ini bukan pengetahuan berdasarkan akal, tetapi hanya didukung oleh intelek yang intuisi:
Pemahaman akan hal-hal melalui dan sesuai dengan disposisi tersebut [tunduk pada prinsip akal] adalah imanen : di sisi lain, apa yang menjadi sadar akan sifat materi adalah transendental . Ini diperoleh secara abstrak dengan kritik terhadap nalar murni: tetapi secara luar biasa ia dapat muncul secara intuitif. Yang terakhir ini merupakan tambahan saya, yang akan saya coba jelaskan melalui buku ketiga iniÂ
Kemampuan intelek untuk memahami realitas objek adalah dorongan semangat yang melampaui kehendak dan, sederhananya, menyangkal dan mengatasinya. Jadi, subjek yang mengetahui, terpesona oleh kekuatan itu, berhenti melihat objek eksternal sebagai motif kehendaknya dan mulai melihatnya secara objektif. Dia yang merenungkan demikian, tidak lagi merenungkan objek-objek yang terlihat sebelumnya, tetapi ide-ide dari mana mereka dilahirkan. Demikian juga, individualitasnya hilang dan tidak ada perbedaan antara yang merenungkan dan orang yang merenungkannya:
Apa yang diketahui dengan demikian bukan lagi hal individual seperti itu, tetapi gagasan, bentuk abadi, objektivitas langsung dari kehendak pada tingkat itu: dan justru karena alasan ini, orang yang tenggelam dalam intuisi ini bukan lagi seorang individu. , karena individu telah tersesat di dalamnya: dia adalah subjek pengetahuan yang murni, tidak disengaja, tanpa rasa sakit dan abadi.
Lalu, bagaimana cara mengetahui gagasan, representasi benda itu sendiri, benda itu sendiri? Begitulah pertanyaan yang diajukan di awal bagian ini. Melalui perenungan estetis subjek menghilang sehingga kesadarannya diisi oleh intuisi murni dari objek dunia yang ia renungkan: objektivitas yang memadai dari benda itu sendiri. "Pengetahuan murni tanpa minat tercapai, kemudian, sejauh kesadaran akan hal-hal lain ditingkatkan sedemikian rupa sehingga kesadaran diri sendiri menghilang".
