Meskipun intelek hanya ada untuk melayani kehendak, pada manusia tertentu intelek yang diberikan oleh alam begitu besar secara tidak proporsional, jauh melebihi jumlah yang dibutuhkan untuk melayani kehendak. Pada individu seperti itu, intelek dapat membebaskan diri dari kehendak dan bertindak secara mandiri. Seseorang dengan kecerdasan seperti itu adalah seorang jenius (hanya laki-laki yang dapat memiliki kemampuan seperti itu menurut Schopenhauer), dan aktivitas bebas kehendak ini adalah kontemplasi atau penciptaan estetis.
Kejeniusan demikian dibedakan oleh kemampuannya untuk terlibat dalam perenungan Ide tanpa kehendak untuk jangka waktu yang berkelanjutan, yang memungkinkan dia untuk mengulangi apa yang telah dia pahami dengan menciptakan sebuah karya seni. Dalam menghasilkan sebuah karya seni, jenius membuat yang indah dapat diakses oleh non-jenius  . Sedangkan non-jenius tidak bisa intuisi Ide di alam, mereka bisa intuisi mereka dalam sebuah karya seni,
Schopenhauer menyatakan kontemplasi estetis dicirikan oleh objektivitas . Intelek dalam fungsi normalnya adalah melayani kehendak. Dengan demikian, persepsi normal kita selalu dinodai oleh usaha subjektif kita. Sudut pandang estetis, karena terbebas dari upaya semacam itu, lebih objektif daripada cara-cara lain dalam memandang suatu objek. Seni tidak membawa penonton ke alam imajiner atau bahkan ideal. Melainkan memberikan kesempatan untuk melihat kehidupan tanpa pengaruh yang menyimpang dari keinginannya sendiri.
Simpulan Estetika Schopenhauer menyatakan  semua pengetahuan yang berada di bawah prinsip akal akan menjadi pengetahuan tentang sebab dan alasan dan bukan tentang objek seperti itu. Ini telah dikatakan dalam eksposisi tentang prinsip akal ketika dikatakan  bentuk-bentuk yang menarik prinsip akal dalam semua kasus; setiap bentuk prinsip mengandaikan kelas objek untuk subjek, dan masing-masing tetap dalam batas-batasnya. Selain itu, refleksi serupa muncul ketika, dalam eksposisi bentuk keempat dari prinsip alasan, prinsip alasan yang cukup untuk bertindak , dikatakan  alasan menginginkan kehendak tidak pernah menjadi objek untuk subjek melalui prinsip akal.
Dalam skema prinsip akal, subjek adalah subjek yang mengetahui dan objek akan selalu menjadi salah satu dari empat kelas objek untuk subjek (intuisi lengkap, konsep, intuisi atau motif murni). Namun, dalam eksposisi tentang principium individuationis , filsuf telah memperkenalkan gagasan Platonis yang mengacu pada titik tengah antara representasi belaka dan hal itu sendiri: kehendak. Dalam urutan subjek yang mengetahui, pengetahuan tentang ide-ide ini merujuk pada objektivitas murni objek tidak mungkin, yang dengannya, "jika ide-ide harus menjadi objek pengetahuan, itu hanya dengan syarat menekan individualitas subjek yang mengetahui"; atau apa yang sama, jika tentang apa, jika yang dicari adalah mengetahui idealitas objek dunia, ini harus menjadi cara mengetahui yang berbeda. Apa yang akan terjadi dengan cara ini?
Namun, refleksi bergejolak yang telah diperkenalkan tanpa peringatan lolos dan harus dijawab sebelum mencari tahu apa jalan itu, lalu, dari mana asalnya mungkin untuk mengetahui ide-ide Platon? Bagaimana kemungkinan ini disimpulkan? Dan, terlebih lagi, dalam hal apa pun, dari mana kebutuhan untuk mengetahui ide-ide ini berasal? Untuk menjawabnya, kita harus kembali ke Kant dan melihat bagaimana Schopenhauer memahaminya.
Antara Platon dan Kant ada kebetulan, mengakui filsuf. Tetapi "ide dan hal itu sendiri tidak sepenuhnya satu dan sama". Hal itu sendiri sulit dipahami karena fakta yang terisolasi dan sangat spesifik, menurut Schopenhauer, lolos dari Kant, berkali-kali, dan merupakan penyebab banyak kesalahpahaman: benda itu sendiri tidak pernah bisa menjadi objek bagi subjek.
Menurut Kant, benda dalam dirinya sendiri harus bebas dari semua bentuk yang bergantung pada pengetahuan seperti itu: dan (seperti yang akan ditunjukkan Lampiran) adalah kesalahan Kant  dia tidak menghitung di antara bentuk-bentuk itu, di depan semua yang lain,  menjadi objek untuk subjek; karena justru ini adalah bentuk pertama dan paling umum dari semua fenomena, yaitu representasi; Untuk alasan ini, ia seharusnya secara tegas menyangkal kondisi objek dari benda itu sendiri, yang akan mempertahankannya dari inkonsistensi besar yang ditemukan sejak awal.
Alasan itu harus diikuti dengan sangat cermat, karena di sini diperkirakan kita sedang menghadapi kelahiran proyek cerdik dengan pretensi tinggi. Hal itu sendiri, telah dikatakan, tidak bisa menjadi objek untuk subjek; Dengan cara ini, ide Platonis, kata penulis kami, "adalah satu-satunya objektivitas yang memadai dari kehendak itu sendiri adalah segalanya dalam dirinya sendiri, hanya dalam bentuk representasi". Idenya adalah, kemudian, kehendak bahkan tanpa menjadi ada sebagai makhluk alami atau hanya menarik diri dari noumenalnya sendiri.Ini karena fakta  ide memiliki satu-satunya karakteristik yang diperlukan untuk menjadi representasi:  menjadi objek untuk subjek. Sederhananya, ide Platonis adalah kehendak itu sendiri (benda itu sendiri) dan representasi (objek untuk subjek).
Tiba-tiba dan hampir tanpa disadari, baik dulu maupun sekarang, Schopenhauer membuka kemungkinan baru yang dimulai dengan asumsi, melewati premis, dan berakhir, secara silogistik, dengan tambahan. Ini, secara umum, adalah rangkaian: 1) hal itu sendiri adalah ide  itu sendiri adalah keseluruhannya sendiri" 2.) ide adalah representasi: itu adalah objek untuk subjek, ergo, 3) hal itu sendiri (kehendak), sebagai ide, adalahobjek untuk subjek. Bagian ini diakhiri dengan berita ini: benda itu sendiri dapat diketahui sebagai objek bagi subjek melalui ide. Itulah mengapa menarik --- dan dengan ini pertanyaan terbuka diselesaikan --- untuk mengetahui ide-ide Platon.
Tetapi individu tidak akan pernah tahu dengan cara seperti itu. Dia, tunduk pada principium individuationis (ruang dan waktu) seperti semua makhluk lain, tunduk pada prinsip akal, pada kausalitas. Dia, sebagai manusia yang hidup, adalah satu lagi objek di antara objek. Itu tidak akan pergi, melalui prinsip akal, di luar membangun hubungan yang menarik kehendaknya. Untuk mendapatkan "pengetahuan murni", ia harus, pada saat yang sama dan pada tingkat yang sama, murni.
