Arthur Schopenhauer, dan Filsafat (2)

Terlepas dari segalanya, Kant, kata Schopenhauer, dibantu oleh skeptisisme Hume, benar-benar membedakan, dan untuk pertama kalinya, antara prinsip logis (formal) pengetahuan dan prinsip transendental (material) sebab. Nantinya, aliran Kantian dan penentangnya akan membedakan dengan baik antara akal ilmu dan sebab. 

Perbedaan semacam itu terletak pada pemahaman  keberadaan objek semacam itu bukanlah properti, tetapi prasyarat untuk properti dikaitkan dengan subjek, atau apa yang sama, keberadaan bukanlah predikat: mengatakan sesuatu yang memiliki properti mengandaikan  benda itu ada. Misalnya, argumen ontologis dirumuskan oleh Anselm dan dijelaskan lebih tepat oleh Descartes, kata Schopenhauer, memiliki ciri tidak membedakan akal ilmu dan ilmu sebab karena meyakini  keberadaan adalah predikat Tuhan. Mengatakan  Tuhan memiliki keberadaan (Tuhan ada) sebenarnya adalah mengatakan  Tuhan yang ada, ada, atau Tuhan yang ada itu ada. Singkatnya, Tuhan ada, ergo, Tuhan ada; yang benar-benar omong kosong.

Namun, spesifikasi yang memecah belah dari makna prinsip ini tidak cukup untuk mencakup semua kasus di mana pertanyaan mengapa diajukan. Setidaknya kasus-kasus di mana pertanyaan diajukan tentang angka-angka geometris atau tentang perjalanan waktu tetap mengudara. Bagaimana cara memasukkan semua kasus di bawah semua bentuk di mana prinsip akal diberikan? Di sinilah akar rangkap empat. Kesadaran kognitif merupakan sensibilitas, pemahaman, dan alasan eksternal (ruang) dan internal (waktu) terbagi menjadi subjek dan objek. Semua objek yang kami wakili berhubungan satu sama lain dalam tautan reguler, meskipun mereka berbeda dalam cara mereka terkait. Tautan ini adalah prinsip alasan yang cukup dalam umumnya.

Menurut Schopenhauer, ada empat kelas di mana segala sesuatu gkmyang dapat menjadi objek pengetahuan kita dibagi. Kelas-kelas ini lahir dari korelasi subjektif yang mereka milik. Kelas pertama sesuai dengan representasi empiris yang intuitif, lengkap; korelasi subjektifnya adalah pengertian , bentuknya adalah pengertian internal (waktu) dan pengertian eksternal (ruang); dewan baik dalam materi yang tidak diciptakan dan tidak dapat dihancurkan menimbulkan gerakan: mutasi, dan ini, pada gilirannya, diatur oleh kausalitas. 

Di sini, prinsip mengambil bentuk prinsip alasan yang cukup untuk menjadi . Pada saat yang sama ada tiga jenis penyebab di alam: 1) penyebab (dalam arti yang paling sempit), yang berlaku untuk makhluk anorganik; 2) menarik, berlaku untuk tanaman, pohon, dll, dan Alasannya, itu berlaku untuk hewan. Triad ini menjelaskan "perbedaan antara tubuh anorganik, tumbuhan dan hewan" yang sebenarnya.

Kelas kedua adalah representasi abstrak, konsep akal. Korelasi subjektifnya adalah akal . Bentuknya adalah bahasa: kata-kata dan hubungannya menimbulkan penilaian, dan ini, pada gilirannya, diatur oleh logika doktrin penilaian. 

Di sini prinsip tersebut berbentuk prinsip alasan yang cukup untuk mengetahui . Pada saat yang sama, dalam diri manusia, konsep-konsep tersebut memberikan aspek baru pada motif yang membedakannya dari motif binatang: kemampuan untuk memilih. Ada empat macam alasan yang menjadi dasar suatu penilaian: 1) kebenaran logis atau formal, ketika penilaian didasarkan pada penilaian lain; 2) kebenaran empiris atau material, alasannya segera berdasarkan pengalaman; 3) kebenaran transendental, merupakan penilaian apriori sintetik , alasannya tidak hanya terletak pada kebenaran empiris, tetapi dalam kondisi kemungkinan semua pengalaman, dan 4) kebenaran metalogis, ketika penilaian memiliki alasan dalam kondisi formal. dari semua penduduk berpikir dalam alasan.

Kelas ketiga menyangkut representasi formal, intuisi murni ruang dan waktu. Korelasi subjektifnya adalah sensitivitas murni . Bentuknya adalah indra dalam (waktu) dan indra luar (ruang); itu berbeda dari kelas pertama dalam hal tidak ada materi yang ditemukan di dalamnya, tetapi hanya bentuk-bentuk yang terkait. Dalam ruang, hubungan ini disebut posisi, dan dalam waktu, suksesi. Di sini prinsip mengambil bentuk prinsip alasan yang cukup untuk menjadi.. Pada saat yang sama, dan berkat hubungan ini, dua disiplin didirikan dan diatur: aritmatika, di mana waktu dikuantifikasi dan bekerja di bawah hukum suksesi, dan geometri, di mana ruang diabstraksikan dalam intuisi normal (berlawanan dengan intuisi murni dan intuisi). intuisi lengkap) melalui angka dan angka.

Kelas keempat dan terakhir adalah representasi dari subjek yang bersedia, dari keinginan, dari kehendak. Korelasi subjektifnya adalah indra batin . Bentuknya adalah waktu. Sifatnya yang khas membebaskannya dari aturan pengetahuan objek. Ini adalah pengetahuan yang "saya inginkan"; karena ketika kita melihat ke dalam diri kita sendiri, kita melihat diri kita selalu menginginkan. Ini akan menimbulkan tindakan, dan ini, pada gilirannya, diatur oleh hukum motivasi. Di sini, prinsip mengambil bentuk prinsip alasan yang cukup untuk melakukan . Sekarang, Schopenhauer akan tertarik pada apa yang mengikuti, dan di atas segalanya, kelas objek keempat dan bentuk prinsip akal yang berlaku di sana. Hal ini memungkinkan untuk menentukan lebih lanjut jenis pertanyaan dan jawaban apa yang diakui oleh prinsip ini.

Filsuf berpikir  waktu adalah skema sederhana yang berisi esensi dari semua bentuk prinsip akal. Ini diverifikasi dengan mencatat  semua bentuk prinsip akal mengacu pada langkah dari alasan ke konsekuensi dan sebaliknya, dan langkah ini hanya dapat dicapai melalui waktu in situ. Di sini terletak keunggulan aritmatika (ilmu bilangan yang diturunkan dari kuantifikasi waktu) di atas ilmu-ilmu lain, yang, bagaimanapun juga, menggunakannya untuk memberikan ketepatan yang lebih besar pada urusan mereka. Kebetulan, berkat keunggulan inilah Schopenhauer percaya  pada akhirnya semua penentuan pemahaman, kepekaan, dan alasan lainnya bergantung pada subjek yang bersedia.

Sebuah pertanyaan yang ditujukan kepada objek kelas keempat akan selalu menjadi pertanyaan untuk suatu tindakan . Misalnya: mengapa pria itu berjalan ke restoran itu? Atau lebih tepatnya, mengapa pria itu melakukan aksi berjalan menuju restoran itu? Pergi ke hukum motivasi, orang akan menjawab: karena dia ingin makan; Namun, mungkin sering ditanyakan, mengikuti objek kelas keempat, mengapa pria itu mau?, tetapi pertanyaan ini akan kosong dan tidak memiliki jawaban. Waktu adalah perasaan batin subjek, jadi pertanyaan tentang alasan yang diarahkan pada objek kelas keempat tidak mungkin melampaui waktu. Artinya, yang dapat dipahami, alasan untuk menginginkan, tidak pernah menjadi objek bagi subjek melalui prinsip akal.