Lacan. Dari dialektika ke strukturalisme. Istilah "strukturalisme" Â telah digunakan dalam banyak cara: a) Turunan, secara samar-samar, dari pengertian struktur, dengan ruang lingkup yang diberikannya kepada istilah Piaget, yang mengelompokkan di antara yang lain strukturalisme matematika Bourbaki, yang digunakan dalam Gelstat, Teori Sistem von Bertalanffy dan sosiologi Inggris Parsons, b) strukturalisme dalam arti sempit, diteorikan oleh ahli bahasa seperti Saussure, yang oleh para filsuf disebut, sering bertentangan dengan keinginan mereka, strukturalis . Ini dikembangkan oleh Levi Strauss, Althusser, Lacan, R. Barthes dan c) strukturalisme dalam arti luas, yaitu Umberto Eco atau Julia Kristeva, yang mengejar teori umum budaya.
Pada pertengahan abad ke-20, didorong oleh keberhasilan akademis dan editorial dari "analisis struktural" yang dilakukan oleh antropolog Claude Levi Strauss (1908-2009), menggunakan linguistik Saussure (1857-1913) dan Jakobson (1896 -1982), sebuah "gairah strukturalis gila" dihasilkan, dengan kata-kata yang " The New York Post " dikaitkan dengan Derrida, yang memiliki pengaruh besar pada pemikiran kontinental.
Di Prancis, strukturalisme  menjadi mode, Michel Serres adalah filsuf pertama yang mendefinisikan secara eksplisit program global strukturalis yang ingin membuka era baru yang disebutnya analisis logo . Di bidang Psikoanalisis, perwakilan paradigmatiknya adalah Jacques Lacan yang, dalam kursus Kojve, (Roudinesco; 1986) mengambil gagasan  "sejarah manusia adalah sejarah keinginan yang diinginkan", gagasan  keinginan bukanlah keinginan. tetapi untuk menginginkan keinginan yang lain, mengakui keunggulan di klinik ke alam bawah sadar .
Pada 1930-an, Jacques Lacan menggunakan gagasan struktur untuk mempelajari hubungan dalam keluarga, dengan pendekatan yang bertentangan dengan atomis dominan, dan mengembangkan gagasan "tahap cermin" untuk menunjukkan struktur subjektivitas, meskipun sampai akhir tahun 1930-an pendekatan genetik mendominasi dalam karyanya, dipengaruhi oleh Henri Wallon. Selama ini struktur tanpa strukturalisme.
Ketika ia menguraikan pengertian panggung cermin, alatnya masih dialektis, Hegelian, dengan proses konstruksi elemen dalam tiga fase. Anak pertama kali melihat bayangan di cermin, seperti bayangan lain yang tetap berada di bidang imajiner, kemudian anak menemukan  apa yang ada tidak ada.makhluk nyata tetapi gambar dan dalam fase ketiga (sintesis) ia memahami  itu adalah miliknya. Setelah "pidato Roma", psikiater Henry Ey memfasilitasi pertemuan Bonnevale (1960) dari Paris Psychoanalytic Society dan French Society of Psychoanalysis. Laplanche dan Pontalis hadir, tetapi  para filsuf seperti Paul Ricoeur, Merlau Ponty, Henri Lefebvre atau Jean Hyppolite dan pada saat itu Jacques Lacan, dalam menanggapi karya Laplanche dan Leclaire, menguraikan terkenalnya: "Posisi bawah sadar".
Lacan berkembang dari identifikasi dan penggunaan struktur ke strukturalisme . Menerapkan Psikoanalisis dengan alat strukturalis adalah mungkin. Ada bentuk-bentuk yang benar dan banyak bentuk lain yang tidak tepat, karena strukturalisme lebih dari sekadar menemukan dan mendeskripsikan struktur. Ini menyiratkan menunjukkan asal-usul mereka, menggambarkan operasi dan transformasi mereka dan, di atas segalanya, menemukan invarians mereka. Oleh karena itu, jika strukturalisme menggunakan struktur alih-alih transformasi, pilihan yang benar adalah kondisi yang diperlukan tetapi tidak cukup untuk sukses, dan dalam hal apa pun tidak perlu memulai dari struktur.
Pada 1950-an, Lacan memformulasi ulang posisinya dengan mengumpulkan kontribusi dari Linguistik, seperti yang telah dilakukan Levi Strauss, pada saat ide-ide ini sudah memiliki dukungan matematis dalam gagasan grup. Dia melakukan upaya besar, setidaknya orisinalitas, untuk memberikan konsistensi dan mengoperasionalkan afirmasi seperti alam bawah sadar terstruktur, seperti bahasa .
Mengembangkan program ini, pada tahun 1956 ia menyatakan  "struktur pertama-tama adalah sekelompok elemen yang membentuk himpunan kovarian" , yang, dengan hormat, harus ditolak, karena dalam hal teori himpunan itu adalah omong kosong karena kovarian dapat menilai kumpulan kata dengan peluang yang sama dengan kata sepatu. Kasus ini tidak biasa. Dalam karya Lacan, penggunaan metafora yang berlebihan telah banyak dikritik dan pembaca yang tidak berbagi pemikirannya memiliki banyak amunisi. (Sokal dan Bricmont, 1997) dalam teks klasik. Karya Lacan tidak diterima dengan baik di Amerika Serikat, sebagian karena kritik sebelumnya yang dilontarkan Lacan kepada para analis Amerika Utara, sebagian karena bahasanya yang barok, sebagian karena caranya mengaku dengan sengaja.
Tetapi  karena tidak perlunya tantangannya. Ketika pada tahun 1975, pada usia 74,  mengunjungi New York dan Cambridge dan memberikan kuliah di Institut Teknologi Massachusetts tentang eksposisi topologi pada simpul Borromean (Turckel; 1978), ia menjawab pertanyaan tentang interior dan eksterior, (Untuk ahli matematika, berbicara tentang topologi!) dengan cara berikut: "Satu-satunya hal yang menurut dan bersaksi  kita memiliki interior adalah apa yang kita hasilkan sebagai kotoran. Apa karakteristik manusia adalah kenyataan  - dan ini sangat kontras dengan hewan lain - dia tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan kotorannya. Dia merasa malu dengan mereka.
Mengapa merasa sangat malu ketika hal-hal ini bersifat sangat bijaksana? Memang benar  kita terus-menerus menemukan kotoran kucing, tetapi kucing sama dengan hewan yang beradab. Tapi ketika Anda melihat gajah, sungguh menakjubkan betapa sedikit ruang yang digunakan kotoran mereka di alam liar, padahal kotoran gajah bisa sangat besar. Kebijaksanaan gajah sangat penasaran. Peradaban berarti kotoran, cloaca maxima." Mengapa Anda merasa sangat malu ketika hal-hal ini bersifat sangat bijaksana? Memang benar  kita terus-menerus menemukan kotoran kucing, tetapi kucing sama dengan hewan yang beradab.
Tapi ketika melihat gajah, sungguh menakjubkan betapa sedikit ruang yang digunakan kotoran mereka di alam liar, padahal kotoran gajah bisa sangat besar. Kebijaksanaan gajah sangat penasaran. Peradaban berarti kotoran, cloaca maxima." Mengapa Anda merasa sangat malu ketika hal-hal ini bersifat sangat bijaksana? Memang benar  kita terus-menerus menemukan kotoran kucing, tetapi kucing sama dengan hewan yang beradab. Tapi ketika Anda melihat gajah, sungguh menakjubkan betapa sedikit ruang yang digunakan kotoran mereka di alam liar, padahal kotoran gajah bisa sangat besar. Kebijaksanaan gajah sangat penasaran. Peradaban berarti kotoran, cloaca maxima." Kebijaksanaan gajah sangat penasaran. Peradaban berarti kotoran, cloaca maxima." Kebijaksanaan gajah sangat penasaran. Peradaban berarti kotoran, cloaca maxima."
