Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (5)

Rerangka Pemikiran Hermeneutika Dilthey (5)

Jika pemikiran manusia bukanlah realitas yang terpisah dari kehidupan, melainkan muncul dalam proses vital yang sama, maka untuk mendasarkan pengetahuan perlu dihidupkan kembali, "karena hubungan hal-hal pada mulanya dibuat oleh totalitas kekuatan. 

jiwa dan hanya sedikit demi sedikit pengetahuan mampu melepaskan yang murni dapat dipahami. Kehidupan datang pertama dan selalu hadir, dan abstraksi pengetahuan datang kedua dan hanya mengacu pada kehidupan [ Pengantar ilmu tentang roh]. 

Dengan kata lain, "berpikir ada dalam hidup, dan karena itu tidak dapat melihat di baliknya. Kehidupan tetap tidak dapat dipahami oleh pikiran sebagai sesuatu yang diberikan, di mana ia sendiri muncul, dan di luar itu ia tidak dapat kembali" [ Critique of Historical Reason].

Istilah "kehidupan" menunjuk pada sebuah pengalaman yang kekayaan dan kedalamannya tidak dapat dipahami dan tidak dapat direduksi menjadi penangkapan intelektual belaka. Ungkapan "kehidupan" menunjuk yang paling intim, yang paling dikenal masing-masing, tetapi pada saat yang sama yang paling gelap, lebih dari itu, sesuatu yang sama sekali tak terduga. 

Pertanyaan "apa itu hidup?" merupakan teka-teki yang tak terpecahkan" [ Critique of Historical Reason]. 

Bagi Dilthey, hidup selalu merupakan gagasan batas, teka-teki misterius yang merupakan satu-satunya objek filsafat yang gelap dan menakutkan [ Theory of the concept of the world]. Dalam kasus hipotetis .  kita dapat menganalisisnya sepenuhnya, maka di dalamnya misteri realitas dunia akan terungkap kepada kita [ Kritik alasan historis].

Hidup adalah totalitas multiform dari "kekayaan" dan "kedalaman" yang tak terbatas: jaringan pengetahuan, nilai-nilai dan tujuan yang, menyatukan individu satu sama lain, menghasilkan dan menyusun masyarakat manusia dan evolusi historisnya [Herbert Marcuse]. 

Hanya kehidupan manusia yang bisa disebut kehidupan seutuhnya. Untuk alasan ini   dan untuk menghindari kesalahpahaman dalam hal ini  Dilthey dengan tegas menjelaskannya: Saya menggunakan ungkapan "kehidupan" dalam ilmu spiritual, membatasinya pada dunia manusia; di dalamnya ditentukan oleh bidang di mana ia digunakan dan tidak terbuka untuk salah tafsir" [ Psikologi dan Teori Pengetahuan].

Tugas memahami sejarah harus didasarkan pada pemahaman tentang kehidupan, karena hanya inilah fondasi utamanya. Lebih jauh lagi, kehidupan   seperti yang terjadi dalam pengalaman sadar dan dalam pemahaman pengalaman   bagi Dilthey adalah "fakta fundamental yang harus menjadi titik tolak filsafat". 

Pada gilirannya, pemahaman tentang kehidupan harus didasarkan pada analisis yang komprehensif dari pengalaman itu sendiri, yang mencakup semua bidang kesadaran, tanpa mengurangi kekayaan hidup menjadi konsep atau representasi intelektual. Memang, Dilthey berpikir

, jika kita ingin mendasarkan pengetahuan manusia dengan benar, kita perlu memperhitungkan seluruh pengalaman manusia, karena ia memanifestasikan dirinya dalam kesadaran [Kritik Alasan Historis : Ortega dan Gasset]. 

Representasi intelek, konsep dan abstraksi  serta hukum logis  hanyalah satu jenis fakta kesadaran. Karena alasan ini, ketika Dilthey berbicara tentang isi kesadaran, dia tidak mereduksinya ke ranah intelek, melainkan juga mencakup aktivitas sukarela dan kondisi afektif. 

Dalam pengertian ini, dapat dikatakan  sebagai  pengalaman sadar tidak murni "mental", tetapi "vital", karena mengacu pada semua aspek kehidupan manusia: dalam setiap tindakan manusia ada "tindakan luas dari impuls, fakta kehendak dan perasaan yang melekat padanya. Oleh karena itu, agar teori pengetahuan berlaku adil terhadap kekhasan komponen kesadaran lainnya, yaitu perasaan dan kehendak,Psikologi dan Teori Pengetahuan].

Dilthey berbagi dengan Hegel konsepsi kehidupan sebagai sesuatu yang pada dasarnya dinamis, yaitu evolusioner, yang bagian-bagiannya bersatu erat membentuk keseluruhan, di luarnya mereka tidak bisa eksis. "Perjalanan hidup terdiri dari bagian-bagian, pengalaman yang berada dalam hubungan internal ( Zusammenhang ) satu sama lain. 

Setiap pengalaman tunggal dirujuk ke I, yang merupakan bagiannya; melalui struktur itu dihubungkan dengan bagian-bagian lain dalam suatu sambungan. Dalam segala hal spiritual kita menemukan hubungan; dengan demikian, koneksi adalah kategori yang muncul dari kehidupan [ Dunia historis]. Namun, Dilthey jelas menentang metafisika Hegelian, didukung oleh irasionalitas yang ia temukan dalam kehidupan dan penegasan positif dari nilai kehidupan setiap individu.

Jika Hegel merenungkan kehidupan secara keseluruhan yang berkembang secara rasional, harmonis dan perlu, bagi penulis kita, sebaliknya, "hidup adalah pluralitas aspek, ia berbaris dalam oposisi nyata, perjuangan kekuatan" [ Teori konsepsi dunia]. 

Sekarang, bagi Dilthey, hidup bukanlah keseluruhan yang tidak berbentuk atau tidak berbentuk,  bukan suatu kesatuan yang memanifestasikan dirinya kepada kita dalam suksesi dan keragaman aspek yang nyata. 

Ini adalah realitas dinamis yang diartikulasikan, suatu keseluruhan yang bergerak, terdiri dari bagian-bagian atau aspek-aspek yang berbeda yang, bagaimanapun, terkait erat satu sama lain membentuk suatu unit. Inilah kebetulan lain dari Dilthey dengan pemikiran Hegelian, yang menyatakan .  

bagian-bagian, yang terisolasi dari keseluruhan, tidak dapat eksis dan tidak dapat dipikirkan. Hubungan yang hidup ( der erlebte Zusammenhang ) adalah perbedaan utama dan sekunder dari berbagai anggotanya.  Kehidupan diberikan kepada kita hanya sebagai penghubung [ Psikologi dan teori pengetahuan].

 Hubungan hidup ini ( Lebenszusammenhang ), kita alami dalam kesadaran kita sebagai hubungan intim antara bagian-bagian yang memiliki tatanan dan maknanya sendiri: hidup adalah keseluruhanterstruktur. "Hidup adalah struktur. Struktur adalah hubungan kehidupan [ Critique of Historical Reason], karena jika hidup adalah suatu kesatuan, maka hubungan bagian-bagian yang membentuk keseluruhan itu tentu harus membentuk suatu struktur ( Struktur ).

Sekarang, ide-ide koneksi dan struktur hanya mengungkapkan karakteristik dari fenomena kehidupan. Mereka bukan realitas atau skema yang disandingkan atau diterapkan dari luar. Dilmereka melihat dalam kategori-kategori ini hanya dua aspek atau wajah yang dihadirkan kehidupan. 

Lebih lanjut, "hubungan kehidupan dan strukturnya adalah satu hal; hubungan itu adalah hidup,   itu adalah hidup itu sendiri [ Kritik terhadap alasan historis ]. Namun, jika dua kategori fundamental ini tidak digunakan untuk mengkarakterisasinya, tidak mungkin untuk memikirkan kehidupan dan isinya dengan sedikit kebenaran. Tetapi apakah isi "materi" dari struktur kehidupan itu?

Dilthey mengidentifikasi karakteristik penting kehidupan dalam kemampuan organik untuk bereaksi terhadap rangsangan yang datang dari luar, yang merupakan minimum yang memungkinkan kita untuk membedakan makhluk hidup dari struktur lembam lainnya. 

Dalam esai Kehidupan dan pengetahuan, ia menjelaskan dalam beberapa kata fakta ini yang membedakan kehidupan dari proses alam lainnya. Makhluk hidup selalu berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya untuk beradaptasi dengannya, untuk melestarikan kehidupan dan mencapai kesempurnaannya sendiri. 

Hubungan hidup adalah "stimulus dan reaksi, kebutuhan dan kepuasan, perasaan yang berkelanjutan, perubahan keadaan" [ Critique of Historical Reason]. 

Artikulasi tersebut adalah aspek yang tidak dapat direduksi pada struktur fisik atau material belaka dari tubuh, tetapi itu bukan sesuatu yang datang dari luar ke realitas kehidupan hewan, tetapi, dapat dikatakan, seperti wajah internalnya. Ini adalah hubungan adaptif kompleks yang dibangun, berkat struktur ini, antara kehidupan manusia dan lingkungan yang mengelilinginya:

Dari dunia luar muncul permainan rangsangan yang diproyeksikan ke dalam kehidupan psikis sebagai sensasi, persepsi, representasi; perubahan-perubahan yang berasal dari cara ini dihayati dan diapresiasi dalam keragaman perasaan menurut nilainya bagi kehidupan sendiri; 

kemudian, mulai dari perasaan, impuls, keinginan dan proses kehendak digerakkan; dan entah realitas itu disesuaikan dengan kehidupan seseorang dan dengan demikian mempengaruhi realitas eksternal dari diri, atau kehidupan seseorang tunduk pada realitas yang kasar dan kering. Jadi ada interaksi konstan antara diri dan lingkungan realitas eksternal di mana ia menemukan dirinya, dan inilah yang terdiri dari hidup kita

Namun, struktur tidak dapat direduksi menjadi mekanisme reaktif belaka, karena kemampuan beradaptasi makhluk hidup memerlukan kemampuan intrinsik untuk menilai keadaan dunia luar sesuai dengan tuntutan makhluk itu sendiri. Kehidupan bercita-cita untuk menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhannya, dan jika ini tidak memungkinkan, ia menyesuaikannya dengan cara terbaik. 

Dengan cara yang sama, struktur tidak dapat direduksi menjadi mekanisme rasional yang bersifat utilitarian atau hedonistik, karena akarnya adalah proses yang mendahului dan independen dari rasionalitas. Artinya, pencarian kesenangan secara sadar bukanlah motor utama yang mengarahkan tindakan subjek, melainkan kecenderungan ini muncul dari latar belakang naluriah  irasional  sifat manusia [ Gesammelte Schriften]. 

Dalam proses vital ini, intelek dan rasionalitas membuka kapasitas pemandu mereka dalam momen kedua, tanpa pernah mencapai kontrol totalnya: tidak mungkin mencapai rasionalisasi kehidupan yang lengkap [ Gesammelte Schriften].

Di sisi lain, proses adaptasi terhadap lingkungan iniatau modifikasinyamengimplikasikan suksesi dan perubahan keadaan yang berkelanjutan, yang menjadikan hubungan psikis sebagai struktur evolusioner yang esensial. 

Bagi penulis kami, "hidup adalah jalan yang terkunci menjadi keseluruhan dalam hubungan struktural, kursus yang dimulai dalam waktu dan berakhir di dalamnya" [ Psikologi dan teori pengetahuan]. Dalam sifat adaptif struktur itu bersemayam dinamisme dan keluasan hidup, konotasi yang menunjuk pada temporalitas intrinsik makhluk hidup.

Namun, keberadaan dalam kehidupan sebuah struktur yang memandu dan mengarahkan perubahan berarti .  jalannya bukanlah aliran yang tidak berbentuk, melainkan terungkap sebagai proses yang diberkahi dengan tatanan internal dan makna tertentu. 

Artinya, secara otonom, proses vital diarahkan pada pencapaian suatu tujuan, karena dalam struktur kehidupan itu sendiri ditemukan nilai-nilai yang memandu perkembangannya, maupun hukum-hukum yang mengatur dan mengarahkannya dari di dalam. 

Teleologi ( Teleologie ) oleh Dilthey biasanya juga disebut "kecukupan untuk mencapai tujuan" ( Zweckmabigkeit ) dengan demikian "sifat dasar yang hidup dari koneksi ini", karena, berkat itu, koneksi vital ini "memiliki kecenderungan untuk menghasilkan nilai-nilai vital dari kepuasan dan kegembiraan  

Dilthey menyebut "unit-unit kehidupan" (Lebenseinheiten ) atau "unit kehidupan psiko-fisik" ( psycho-physische Lebenseinheiten ), individu-individu konkret yang di dalamnya kehidupan ini "mewujud" atau "hidup", karena pengalaman hidup selalu bersifat individual. 

Seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh kata sifat " psikofisik "", Dilthey tidak mereduksi kehidupan manusia menjadi sekedar "spiritual" atau "mental". Di sisi lain, ia selalu memiliki dimensi jasmani, yaitu dimensi fisik-biologis, karena seperti yang dia pertahankan dalam Ide , "bahkan kehidupan manusia dalam bentuknya yang tertinggi ditemukan di bawah hukum agung semua alam organik ini". 

Lebih lanjut, "kehidupan spiritual seseorang hanyalah bagian dari kesatuan kehidupan psikofisik, bagian yang kita lepaskan dengan abstraksi; dalam kesatuan psikofisik itu kita disuguhkan dengan keberadaan dan kehidupan seorang manusia" [ Pengantar ilmu-ilmu roh]. Kehidupan biologis dan kehidupan psikis adalah dua aspek dari satu realitas tunggal, yaitu kehidupan temporal dan sejarah. Memang,

apa yang biasanya dipisahkan sebagai fisik dan psikis disajikan tak terbagi dalam kenyataan itu. Ini berisi hubungan hidup keduanya. Kita juga alam dan alam bekerja di dalam kita, secara tidak sadar, dalam impuls-impuls gelap; keadaan kesadaran terus-menerus diekspresikan dalam gerak tubuh, gerak tubuh dan kata-kata dan memiliki objektivitasnya dalam lembaga, negara, gereja, lembaga ilmiah: justru dalam hubungan inilah sejarah bergerak"  

Dalam skema ini tidak ada ruang untuk konsepsi kehidupan "supranatural", yang mampu mengatasi dunia yang masuk akal. Hubungan kehidupan psikis tidak terstruktur oleh aktivitas yang dikembangkan oleh jiwa spiritual ( Seele ) yang melampaui materialitas tubuh, seperti yang dipahami oleh filsafat klasik dan abad pertengahan. 

Bagi penulis kita, tidak ada fakta kesadaran yang isinya adalah jiwa, tetapi jiwa hanyalah rasionalisasi metafisik. Jiwa adalah suatu konsep yang mewakili atau hanya berarti pengalaman yang terjadi dalam kesadaran akan kelangsungan dan stabilitas kehidupan psikis seseorang.  

Interaksi terus-menerus antara makhluk hidup dan lingkungannya tidak memungkinkan untuk memisahkan kehidupan dari dunia yang mengelilinginya, atau menganggapnya sebagai sesuatu yang mandiri. Setiap pengalaman selalu terjadi dalam hubungan yang terjalin antara unit psikofisik kehidupan dan dunia:

"Ini adalah fakta berkelanjutan yang mendasari kesadaran diri; tanpa dunia kita tidak akan memiliki kesadaran diri, dan tanpa kesadaran diri tidak akan ada dunia bagi kita. 

Apa yang disempurnakan dalam tindakan singgungan ini, dapat dikatakan, adalah kehidupan: bukan proses teoretis, tetapi apa yang kita sebut dengan ungkapan "pengalaman", tekanan dan tekanan balik, suatu posisi berhadapan dengan hal-hal yang pada gilirannya adalah juga suatu posisi. , kekuatan yang hidup di dalam kita dan di sekitar kita yang dialami dan selalu ada dalam kesenangan dan kesakitan, dalam ketakutan dan harapan, dalam kesedihan untuk apa yang membebani kita, dalam kegembiraan untuk apa yang berada di luar diri. 

telah diberikan kepadanya sebagai miliknya: bukan penonton, Diri, yang duduk di depan panggung dunia dan dengan arogan mengalami fakta yang sama, terlepas dari apakah raja atau badut dan lout beraksi di panggung itu, melainkan aksi dan reaksi. Itulah sebabnya tidak ada filsuf yang pernah meyakinkan mereka yang menemukan diri mereka di dalamnya .  semua itu adalah representasi, panggung, dan bukan realitas" [Kritik Alasan Historis].

Dunia muncul dalam pengalaman hidup, yaitu realitas dunia memanifestasikan dirinya dalam kehidupan. Lebih lanjut, bagi Dilthey, hidup adalah satu-satunya realitas yang sejati [ Pengantar ilmu-ilmu roh]. Hubungan internal dari pengalaman dalam perjalanan hidup adalah untuk Dilthey sebuah fakta sebelum oposisi yang kemudian dibuat di bidang kesadaran antara subjek dan objek, antara saya dan dunia [ Gesammelte Schriften]. 

"Aku" dan dunia, interioritas dan eksterioritas ditemukan dalam aliran kehidupan dalam interaksi yang konstan; mereka hanyalah aspek atau kutub yang terjalin membentuk satu kesatuan yang tidak dapat direduksi menjadi salah satunya dan di mana tidak mungkin untuk secara jelas membatasi batas antara satu dan yang lain.

Hidup adalah sesuatu yang pribadi dan pribadi, yang dimiliki oleh setiap individu manusia, tetapi pada saat yang sama itu adalah sesuatu yang publik, sosial dan budaya, yaitu sejarah. 

Memang, itu adalah bagian dari pengalaman hidup bersama, .  manusia, pada saat kita masing-masing datang ke dunia, kita mendapati diri kita membentuk bagian dari keseluruhan itu yaitu masyarakat, .  kita belum membangun diri kita sendiri dan "di mana kita terkunci." sebagai elemen dalam interaksi dengan elemen lain. 

Dan kita tidak hanya terjalin dalam tatanan sosial dengan orang-orang lain yang hidup bersama kita pada saat yang sama, tetapi juga dengan mereka yang telah hidup di masa lalu dan dengan mereka yang, dengan berlalunya generasi, akan hidup di masa depan.

"Sejarah tidak lain adalah kehidupan yang ditangkap dari sudut pandang seluruh umat manusia, yang merupakan suatu hubungan" [ The history world]. Memang, temporalitas intrinsik kehidupan menjadikannya fenomena sejarah, karena "kehidupan adalah sejarah sejauh ia ditangkap dalam perjalanannya melalui waktu dan dalam mata rantai efektif yang muncul dengan demikian.

Semua kekayaan yang terkandung dalam kodrat manusia berkembang dan memanifestasikan dirinya hanya dalam perjalanan waktu, yaitu dalam perjalanan sejarah [Gesammelte Schriften]. Sejarah, pada akhirnya, adalah "kesadaran akan refleksi kehidupan pada dirinya sendiri". Akibatnya, tidak mungkin terjadi kehidupan manusia yang a-historis, karena dunia historis selalu ada dan individu tidak hanya merenungkannya dari luar tetapi juga terjalin di dalamnya. 

Tidak mungkin untuk memisahkan hubungan ini. Untuk alasan ini, "pertama-tama, kita adalah makhluk sejarah sebelum kita menjadi perenung sejarah, dan hanya karena kita adalah yang pertama, kita dapat menjadi yang kedua" Kehidupan manusia, oleh karena itu, duniawi, intersubjektif dan historis. 

Tetapi bukan perubahan temporal umat manusia secara keseluruhan yang membuat kehidupan manusia menjadi bersejarah. Bagi Dilthey, kebalikannya adalah benar: "manusia individu, dalam eksistensi individualnya, bertumpu pada dirinya sendiri, adalah makhluk historis" [ The Historical World]. 

Di dunia yang Dilthey ungkapkan kepada kita, unit psikofisik kehidupan ( psycho-physische Lebenseinheiten ) atau individu  merupakan unit atau "titik tegas" yang menyusun aliran universal peristiwa sejarah. Karena, pada saat yang sama individualitas sebagai satu kesatuan merupakan hubungan pribadi, individu adalah individu hanya sejauh ia merupakan bagian integral dari masyarakat.