Rerangka Pemikiran Hermenutika Dilthey (2)

Tetapi objektifikasi dari hubungan-hubungan vital yang melekat pada setiap pandangan dunia ( Weltansachauung ) tidak menikmati objektivitas yang ditawarkan oleh nilai pengetahuan ilmiah, yang memberikan ketelitian dan kepastian pada pengetahuan alam yang kokoh . Di sisi lain, peran pandangan dunia terletak pada penyediaan panduan bagi manusia dalam menghadapi ketidaktahuan yang tidak dapat dijelaskan yang mewakili penentuan keberadaan prinsip yang tingkat keumumannya memberi wewenang untuk menggambar titik-titik yang memberikan kesatuan dan makna dalam banyak peristiwa. membentuk keseluRoh an proses sejarah . Aspirasi yang tak terbendung untuk sepenuhnya mengisi kekuatan ( Kraft ) yang dibutuhkan kehidupan membuat sulit bagi manusia untuk mereduksi pusat perhatian menjadi pencarian kebenaran yang berlangsung dalam batas-batas sempit ketepatan ilmiah yang telah terbukti, dan mendorongnya untuk memimpin dengan berani. upaya di atas apa yang diberikan dalam pengalaman .

Beban subjektivitas dan elemen-elemen atheoretis yang merasuki pandangan-pandangan dunia, meskipun diwarnai dengan bahan-bahan rasional dari representasi teoretis, pada saat yang sama membuat kesepakatan apa pun yang dapat diperoleh sistem metafisik di antara mereka sendiri menjadi tidak mungkin, tetapi   penolakan mutlak yang akan mengecualikan mereka. itulah sebabnya sebelum evaluasi komparatif apa pun mereka menjadi tidak dapat dibandingkan . Paling-paling, mereka secara kasar dapat menyajikan tipologi kerangka paling kompleks dari disposisi mental dasar yang dengannya kemampuan kehendak, afektif, dan intelek individu cenderung muncul berulang kali, dalam proporsi yang bervariasi sesuai dengan kasusnya .. Akibatnya, Dilthey menguraikan daftar tiga kelas utama pandangan dunia: pandangan dunia religius, pandangan dunia artistik dan pandangan dunia filosofis .

Yang pertama mendominasi kehendak. Dalam urutan prioritas ketiganya, ia menempati tempat terakhir, karena bertepatan dengan tahap pandangan dunia yang paling primitif, yang kunci kubahnya adalah hubungan dengan supersensible yang memainkan peran simbol dalam seni dan konsep dalam agama. dalam filsafat . Dalam sentimen pandangan dunia artistik berlaku. Karena memiliki asal dan esensinya dalam keadaan pikiran yang berasal dari hubungan dengan orang-orang, puisi mengilhami suasana/bakat artistik dengan bentuk-bentuk baru yang terus-menerus dan sarana yang tak habis-habisnya untuk menangkap kehidupan secara simbolis . Secara alami, dalam pandangan dunia filosofis, keunggulan adalah milik pemikiran. Meskipun dua jenis sebelumnya telah mempersiapkan penampilan mereka, itu benar-benar dibedakan dari mereka oleh niat ambisius validitas universal. Aspirasi yang kurang ajar dibayar dengan harga yang terus menerus menanggung beban berat dari fragmentasi sistem yang bertentangan secara diametral . 

Namun, Dilthey membagi mereka secara substansial menjadi tiga jenis: naturalisme sensualis, positivis dan materialis, yang dengan sikap rasionalis memberikan penjelasan mekanistik berdasarkan organisasi kausal alam yang mengurangi komponen aksiologis dan teleologis dari kehidupan roh; idealisme objektif yang imanen dan panteistikyang memahami kehidupan roh berdasarkan kesatuan dan totalitas prinsip batin, perasaan, yang darinya berasal, melalui hubungan nilai- nilai,  hubungan organik keseluRoh an dengan bagian-bagiannya yang merupakan lingkup rasa dan makna dunia ; transenden dan teistik dari idealisme kebebasan,  apakah itu sisi Yunani-Latin-Kristen atau Kantian, yang, condong pada kehendak dan kategori tujuannya yang sesuai., membebaskan kehidupan roh dari perbudakan alam, dengan demikian menegaskan transendensinya.

Di dasar keyakinan akan prinsip pribadi yang mutlak dan bebas yang menetapkan norma-norma yang mengatur hubungan orang-orang yang mengejar tujuan mereka sendiri, tidak diragukan lagi terletak doktrin penciptaan . Jelas, kebuntuan yang disertai dengan antinomi tak terhindarkan yang ditimbulkan oleh pengalaman kehidupan roh yang secara bersamaan menunjukkan pertentangan antara dinamisme sejarah yang berubah, tunduk pada irasionalisme yang tak tertembus dari sejumlah peristiwa yang kacau dan kolosal, dan keabadian. dari bola makna yang dengannya isi karya cenderung tetap di mana produksi kreatif kegiatan vital diobjektifkan, memaksa Dilthey untuk meninggalkan upaya untuk menemukan, menurut paradigma ilmu-ilmu alam, titik dukungan yang akan memastikan tinjauan validitas dari pengandaian epistemologis ilmu-ilmu spiritual.

Sebuah aporia sentral yang, dengan efek berlipat ganda, memunculkan yang lain yang tidak kalah pentingnya. Sebagai contoh, mari kita kemukakan ketidakpastian yang belum terselesaikan antara pemahaman pemahaman sebagai sifat psikologis (empati) atau sebagai objektivitas sensitif dalam pencapaian budaya besar fenomena sosial dan sejarah . Kita dapat menambahkan serangkaian kontradiksi internal dalam karya Dilthey, ketegangan yang tidak pernah diatasi antara dukungan psikologis yang ditentukan untuk ilmu-ilmu roh atau elaborasi eksplisit dari program hermeneutik yang akan melegitimasi asumsi epistemologis dari ilmu-ilmu tersebut.

Untuk alasan ini, mereka yang dengan tegas menegaskan pemisahan gemilang Dilthey pertama, yang secara ketat mengikuti identifikasi pemahaman Schleiermachean dengan empati, dan Dilthey lama yang mengoreksi posisi awal itu, memuat tinta kali ini di bidang publik, adalah keliru. dari manifestasi eksternal dari sistem budaya, sosial dan sejarah, yaitu, dari objektifikasi umum suatu era . Melihat urutan argumentatif yang dikembangkan di halaman-halaman sebelumnya,   menemukan, sebaliknya, alasan yang memunculkan untuk mempertahankan, tanpa takut akan kontradiksi,   Dilthey tidak hanya gagal menghindari beberapa kesalahan dalam cita-cita romantisme Schleiermachean, tetapi bahkan, untuk kasus yang ada, itu mempertajam mereka . Untuk bagian mereka, mereka yang secara meyakinkan bersikeras pada solusi kontinuitas Diltheyan mengenai masalah dukungan metodologis ilmu-ilmu roh, yang dengannya stabilitas psikologis akan memberi jalan kepada landasan hermeneutik , membuat kesalahan.

Tentu saja, refleksi hermeneutis memperoleh kepentingan seperti itu dalam keprihatinan metodologis tulisan-tulisan terakhir Dilthey yang kontras dengan ketidakhadiran mereka yang mencolok dalam publikasi mani, sebuah fakta yang memungkinkan kita untuk secara sah menduga tentang pentingnya penulis kita dikaitkan dengan hubungan pertimbangan ini dengan tema kognitif di hadapan . Bagaimanapun, khususnya, filsuf Jerman tidak melampaui kemungkinan kiasan yang tidak memberikan diri mereka sendiri untuk perumusan proposal yang diartikulasikan dengan jelas dan definitif, yang, mengatasi kelemahan basis psikologis, akan memasukkannya ke dalam kekuatan landasan hermeneutika.

bersambung_____