Rerangka Pemikitan Hermeneutika Dilthey (1)
Wilhelm Dilthey lahir pada 19 November di desa Biebrich, Rhineland, Jerman, pada tahun 1833, dua tahun setelah kematian Hegel. Dia melakukan pelatihan dasar di kota kelahirannya dan kemudian melanjutkan studi teologi di Universitas Heidelberg. Setelah tiga semester, ia pindah ke Berlin di mana  Dilthey  belajar sejarah. Untuk memenuhi harapan ayahnya, ia mengambil ujian akhir teologi dan menyampaikan khotbah pertamanya pada tahun 1856. Dilthey memulai hidup sebagai guru sekolah menengah; setelah dua tahun mengajar  mengambil cuti karena alasan kesehatan. Pada tahun-tahun berikutnya Dilthey  menjadi peneliti di Berlin dengan studi sejarah dan filosofis.Â
Pada tahun 1864, Dilthey menjadi profesor universitas dengan entri karya tentang etika Schleiermacher. Dia mengajar di Basel dan Berlin. Di Universitas Berlin ia memegang kursi filsafat yang sama dengan Hegel. Dia menikahi Catherine dengan siapa dia memiliki seorang putra dan dua putri. Dilthey meninggal pada 3 Oktober 1911.
Dilthey menerbitkan sedikit selama hidupnya, tetapi setelah kematiannya karya-karyanya tentang sejarah dan filsafat dikumpulkan dalam 14 volume. Pada tahun 1883 Dilthey menerbitkan volume pertama dari Pengantar Ilmu Manusia . Proyek aslinya, betapapun megahnya, tidak pernah selesai. Volume kedua tetap tidak lengkap dan tidak diterbitkan sampai setelah kematiannya. Dalam Pengantar Ilmu Manusia , ia memberikan sejarah humaniora dan berurusan dengan naik turunnya metafisika. Baginya, visi ilmu-ilmu manusia, yang diusulkan oleh ilmu-ilmu alam dan metafisika, tidak dapat diterima. Mencari untuk membangun statuslebih tinggi untuk studi manusia. Ilmu manusia perlu didekati sebagai sesuatu yang organik dan vital. Metode penjelasan ilmu-ilmu alam tidak mampu melakukan ini.
Keberhasilan penerapan pemikiran Hobbes, David Hume, dan Spinoza pada ilmu pengetahuan alam mendorong pendekatan studi manusia yang diilhami oleh metode penjelasan. Bagi Dilthey, itu akan menjadi pendekatan reduksionis yang pada akhirnya mendevaluasi kemanusiaan, menempatkan mereka di tempat yang lebih rendah. Dilthey mengusulkan landasan lain untuk ilmu manusia: refleksi diri berdasarkan pengalaman hidup. Tanpa membahas semua teknis filosofis, kita dapat mengatakan  apa yang dia pikirkan memiliki banyak kesamaan dengan apa yang nantinya  dipikirkan oleh Husserl, Heidegger, dan beberapa fenomenolog abad ke-20.
Ketertarikan pada Dilthey, di Eropa dan Amerika Serikat, baru-baru ini tumbuh sebagai efek dari studi tentang Husserl, Heidegger, Sartre dan disiplin hermeneutika, strukturalisme, dan teori kritis. Menjadi jelas  semua penulis dan disiplin ini memiliki akar, sampai saat itu tidak sepenuhnya diakui, pada pemikir Jerman abad ke-19 dan awal abad ke-20. Kita bisa menggunakan slogannya untuk menggambarkan pemikiran Dilthey: "... tidak mungkin untuk berpikir kritis tentang ilmu pengetahuan manusia tanpa menggunakan dia". Dilthey adalah seorang raksasa yang menolak penyerapan lengkap studi manusia dalam pendekatan yang disatukan oleh prinsip-prinsip positivisme. Dia mengatakan tidak untuk ini, mempertahankan kekhususan studi ilmiah dan filosofis tentang manusia, menekankan manusia memahami (verstehen ) dan ilmu-ilmu alam menjelaskan (erklren) . Meskipun pembagian ini sering dilakukan jauh melampaui apa yang dimaksudkan Dilthey, itu terlalu jauh, melemahkan posisinya.
Bagaimanapun, pemikirannya mendukung posisi kaya yang dianut oleh fenomenolog kontemporer: hubungan antara humaniora dan ilmu eksakta memiliki kontinuitas dan diskontinuitas. Tidak disarankan untuk memisahkannya terlalu jauh karena keduanya adalah ilmu pengetahuan, tidak disarankan untuk menyatukannya terlalu banyak karena keduanya memiliki objek studi yang sangat berbeda. Para ahli fenomenologi yang terinspirasi Dilthey ini akan mengambil giliran dan mengatakan  ini bukan hanya tentang mengenali pengaruh ilmu-ilmu alam pada humaniora. Kebalikannya  benar. manusia danunsur alam menginterpretasikan objek kajiannya. Tidak mungkin untuk menghindari ini, selalu ada sirkulasi antara subjek dan objek pengetahuan. Tugasnya adalah menunjukkan bagaimana manusia melakukan ini dan bagaimana alam/tepat melakukannya.
Dilthey tidak mengklaim  tidak ada penjelasan dalam ilmu manusia. Ada, klaimnya. Itu hanya membatasi ruang lingkupnya. Itu akan mengkhianati pemikirannya, menyamakan pemahaman dengan empati sederhana. Ini jauh lebih dari ini. Dalam pengertian ini, Dilthey tidak menentang atau menyamakan ilmu manusia dan ilmu alam. Perbedaannya, di atas segalanya, dalam derajat dan intensitas, kurang dari perbedaan radikal.
Dilthey membuka salah satu tulisannya tahun 1860 dengan kalimat yang tegas: "... ilmu hermeneutika benar-benar dimulai dengan Protestantisme, meskipun seni penafsiran dan refleksinya tentu jauh lebih tua." Dia tahu instrumen canggih interpretasi Protestan, ditempa dalam upaya untuk menjelaskan teks Alkitab, khususnya, dia tahu Schleiermacher. Pemikiran filosofisnya adalah anak sungai dari studi ini, menguraikan sifat dari apa pemahaman itu. Penulis abad ke-20, seperti Heidegger, pada gilirannya, adalah anak sungai dari pemikirannya. Pengetahuan Dilthey sangat mengesankan, menelusuri penulis demi penulis dari abad ke-16, Protestan awal, hingga Schleiermacher di awal abad ke-19.
Protestantisme ingin membebaskan pembacaan Alkitab dari pendekatan dogmatis yang disponsori oleh Roma. Slogan Martin Luther yang terkenal, selaras dengan manusia modern, "Hanya Kitab Suci," adalah serangan terhadap hak Roma untuk membuat interpretasi resmi atas teks tersebut. Karya Reformasi Protestan, yang dipetakan dengan cermat oleh Dilthey, merupakan konstruksi prinsip-prinsip penafsiran teks yang membongkar praduga pembacaan oleh Gereja abad pertengahan.
