Rerangka Pemikiran Friedrich Wilhelm Nietzche (2)

Rerangka Pemikiran Friedrich Wilhelm Nietzche (2)

Friedrich Wilhelm Nietzsche atau  Nietzsche dan Vitalisme.  Hampir semua filosofi Nietzsche diresapi dengan vitalisme.  Nietzsche, di atas segalanya, pembenaran hidup yang jelas. Dia akan membuat serangkaian kritik terhadap posisi filosofis atau pemikiran secara umum sejauh mereka mencakup sikap terhadap kehidupan yang tidak dia setujui.

Dalam kritiknya terhadap moralitas, Nietzsche menyerang moralitas yang tidak wajar, yaitu moralitas yang menentang naluri manusia, kecenderungannya; dalam hal ini posisinya cukup mengingatkan pada sofis Thrasymachus dan Callicles. Jenis moralitas ini, menurut Nietzsche, diarahkan melawan naluri kehidupan, dan pada akhirnya merupakan kutukan terhadap naluri itu, dan karenanya kehidupan itu sendiri. 

Dia secara langsung mengkritik moralitas Kristen, yang diberlakukan sebagai standar perilaku, dan  tatanan moral dunia; dalam filosofinya tatanan ini berasal dari manusia, yang memiliki tujuan dan hukum, ini bersifat parsial dan manusiawi. Tuhan telah, dalam pengertian ini dan selama berabad-abad, merupakan keberatan besar terhadap kehidupan. Dia biasa menyebut ini metafora Apollo (dewa logika, akal) dan Dionysus (dewa kesenangan dan kelebihan). Selama berabad-abad, moralitas yang tidak wajar mencoba menciptakan pria yang mengambil Apollo sebagai model; manusia baru harus merupakan sintesis dari keduanya di mana karakter yang berlaku adalah karakter Dionysus.

Adapun metafisika tradisional, aspek mendasar dari kritik Nietzsche terletak pada penilaian kehidupan itu sendiri: sementara dalam tradisi Platonis kehidupan hanyalah transit, hukuman bagi jiwa yang ingin mencapai dunia suprasensibel, bagi Nietzsche tidak ada dunia seperti itu. Itu akan menjadi penemuan sederhana yang selama berabad-abad berfungsi sebagai formula pelarian bagi manusia dalam konfrontasi dengan kenyataan, dengan kehidupan, yang  telah memilih untuk membencinya. Bagi Nietzsche satu-satunya realitas adalah duniawi.

Di sisi lain, Nietzsche, percaya   hidup adalah perspektif. Metafisika tradisional, sebaliknya, dianggap sebagai sesuatu yang tetap dan tidak berubah; mobilitas yang disediakan oleh multi-perspektif telah direduksi menjadi yang masuk akal, yang salah dalam filsafat Platonis. Oleh karena itu Nietzsche mengkritik filosofi ini karena menentang evolusi kehidupan, dinamismenya. Ini  menentang penggunaan konsep, karena mereka terlalu individual dan membuang pengalaman pribadi dan individual. Konsep tidak dapat menangkap realitas kehidupan ini, dalam evolusi dan perubahan yang konstan. (Setuju dengan Bergson). Sebaliknya, ia mengusulkan bahasa metaforis yang menjelaskan realitas dari perspektif individu.

Dengan cara yang sama, ia mengarahkan kritiknya terhadap ilmu-ilmu positif, seperti yang dikutip oleh para vitalis lainnya, untuk visi kuantitatif hidupnya, campur tangannya dalam moralitas, dan hubungannya dengan negara. Konsep tidak dapat menangkap realitas kehidupan ini, dalam evolusi dan perubahan yang konstan. (Setuju dengan Bergson). Sebaliknya, ia mengusulkan bahasa metaforis yang menjelaskan realitas dari perspektif individu. Dengan cara yang sama, ia mengarahkan kritiknya terhadap ilmu-ilmu positif, seperti yang dikutip oleh para vitalis lainnya, untuk visi kuantitatif hidupnya, campur tangannya dalam moralitas, dan hubungannya dengan negara.

Konsep tidak dapat menangkap realitas kehidupan ini, dalam evolusi dan perubahan yang konstan. (Setuju dengan Bergson). Sebaliknya, ia mengusulkan bahasa metaforis yang menjelaskan realitas dari perspektif individu. Dengan cara yang sama, ia mengarahkan kritiknya terhadap ilmu-ilmu positif, seperti yang dikutip oleh para vitalis lainnya, untuk visi kuantitatif hidupnya, campur tangannya dalam moralitas, dan hubungannya dengan negara.

Nihilisme adalah salah satu target Nietzsche. Ini adalah kristalisasi logis dan tak terelakkan dari budaya Barat. Nihilisme adalah disorientasi dan keraguan setelah runtuhnya filsafat Platon. Tetapi pada saat yang sama era nihilistik diperlukan untuk kedatangan perspektif baru, penilaian baru tentang kehidupan dan manusia.

Selain semua kritik ini, ada serangkaian proposal dalam filsafat Nietzschean yang dengan jelas menunjukkan klaim atas kehidupan dan pengalaman pribadi. Ada peninggian ekspresi individu dan penggunaan metafora, kreativitas artistik, yang merupakan apa yang dia sebut kehendak untuk berkuasa. Ia  mengklaim filosofi otobiografi; mendukung transmutasi nilai-nilai yang mengarah pada pemulihan naluri vital manusia, untuk menegaskan bumi, kehidupan total, dalam semua aspeknya; ada  di dalam dirinya pembelaan kesalahan sebagai bagian dari kehidupan; dan sebenarnya salah satu ide utamanya, yaitu tentang manusia super, adalah ekspresi maksimal dari hasrat untuk hidup dan untuk manusia.

Nietzsche Dan Kematian Tuhan. Kematian Tuhan berarti bagi Nietzsche sebuah kritik radikal terhadap agama moralitas dan metafisika. Ini adalah pembebasan dari beban besar yang menguasai manusia, beban gagasan tentang sesuatu yang melampaui.

The "Death of God" adalah ide pengaturan dari seluruh proses pembersihan dan penghancuran, akibat kritik budaya Barat, dan keinginan   ini harus menghancurkan segala sesuatu yang diciptakan oleh budaya Barat sejak bidang kebijaksanaan tragis oleh yang ilmiah. Ini, sejak zaman filosof Yunani pertama, yang berarti penghancuran total semua pengetahuan filosofis karena telah sesat sejak awal.

Nietzsche menjadi yakin   gagasan tentang Tuhanlah yang mencegah manusia menjadi manusia, menjadi manusia super. Tuhan adalah penghalang besar bagi manusia super untuk datang. Dia berpikir   agar manusia hidup, Tuhan harus mati, jika Tuhan hidup, manusia tidak bisa hidup. Kematian Tuhan adalah buah dari modernisme. Akarnya ada di: [a] Renaisans: antroposentrisme; [b]  Rasionalisme: nalar sebagai landasan segala sesuatu (membuang),  [c]  Ilustrasi: kekuatan rakyat, bukan kekuatan Tuhan; [d] Positivisme: hanya sains.

Intinya adalah   tidak ada tempat bagi Tuhan dalam budaya modern. Itulah pemikiran yang dikumpulkan Nietzsche. Budaya Barat akhirnya membebaskan diri dari beban Tuhan. Kami telah membunuh Tuhan. Tuhan telah menjadi pilar yang menopang seluruh budaya Barat dan akhirnya manusia mampu menghancurkannya.

Sosok Kristus dihormati, pemberontakan diarahkan terhadap bentuk-bentuk sejarah dan budaya di mana agama Kristen diwujudkan. Dengan kematian Tuhan, manusia membebaskan dirinya, menghilangkan dari lingkungan apa yang tidak memungkinkannya menjadi manusia. Gagasan tentang Tuhan mewakili konkresi maksimum dari nilai-nilai budaya Yahudi-Kristen.  Demonstrasi kekosongan konsep semacam itu, penipuan yang menjadi sasaran kita dan meremehkan apa yang manusiawi yang didorongnya, memaksa kita untuk menguburnya.

Tetapi setelah kematiannya, harus diperhatikan untuk tidak menggantinya dengan elemen lain yang menjalankan fungsi yang sama, seperti yang terjadi pada Pencerahan dengan Akal, Positivisme dengan Sains, dan Liberalisme dengan Negara.

Nietzsche  dan Ide Supemen (ubermens). Meditasi baru tentang keberadaan telah dihasilkan oleh keinginan untuk berkuasa: Pengagungan kreativitas manusia sebagai penegasan kehidupan duniawi ini. Penegasan ini bersifat abadi, sehingga keinginan untuk berkuasa mencapai tingkat refleksi tertinggi dalam pengembalian abadi: Mencintai kehidupan sedemikian rupa sehingga seseorang ingin menjalaninya lagi.

Manusia bukan hanya jembatan menuju manusia super; itu akan memiliki kebajikan baru, nilai-nilai baru.  Kebijakan besar adalah persiapan yang memungkinkan manusia untuk mengatasi, pelatihan yang akan membawa kita ke superman.  Dalam karya Nietzsche tidak ada kekurangan kiasan untuk superman tetapi kesimpulan akhir dibiarkan dibatalkan.

Pidato pertama Zaratrusta (salah satu karyanya) memaparkan 3 metamorfosis roh: Bagaimana roh menjadi unta, bagaimana unta menjadi singa, dan bagaimana singa menjadi anak. Unta mewakili orang-orang yang puas untuk mematuhi secara membabi buta, singa mewakili navigator besar (simbol nihilis), ia perlu menjadi seorang anak, yaitu, untuk dapat mengatasi swasembadanya agar dapat hidup bebas dari prasangka. dan buat tabel nilai baru.

Orang superior tidak percaya pada kesetaraan dan mengatakan ya pada hierarki, dia percaya   kesetaraan hanya mengarah pada moralitas kawanan, budak. Manusia Unggul adalah gambaran kenabian aspek-aspek tertentu dari masyarakat pasca-kapitalis Eropa.

Ciri-ciri manusia super adalah ketika manusia super mulai muncul, memunculkan kemanusiaan baru yang bebas dan kreatif.  Ciri: [a] Semangat untuk hidup: superman peduli, di atas segalanya, tentang kehidupan, tanpa halangan apa pun. Dia sangat menghargai kehidupan tubuh, kesehatan, kesenangan, nafsu, kekerasan, kemenangan, kesuksesan. Kebajikan yang dia cintai adalah kekuatan fisik, kekuasaan, pemberontakan yang kuat dan yang berkuasa. [b] Mengatasi: mengatasi moralitas Kristen Barat tradisional, itu tidak tunduk pada ajaran moral apa pun, karena itu di atas kebaikan dan kejahatan. Superman adalah kemungkinan maksimum manusia.

 [c] Nilai-nilai: manusia super telah putus dengan hierarki nilai-nilai tradisional, ia telah mengubah tidak hanya nilai-nilai, tetapi  cara menilai, yaitu cara hidup. Dia menertawakan nilai-nilai tradisional. [d]Bumi: kesetiaan pada kehidupan bumi, jauh dari transendensi metafisik para filsuf, jauh dari gagasan tentang Tuhan. Ia setia pada duniawi, pada apa yang ia pijak, melupakan lucubrasi rohani. [e] Kekuasaan: superman menghidupkan keinginan untuk berkuasa, yang merupakan konsekuensi dari keinginan untuk hidup. Dia terbawa oleh keinginan untuk mendominasi, untuk menjadi tuan dan bukan budak. [f]  Kembali: adalah makhluk yang hidup kembali abadi. Menginginkan masa depan berarti menginginkan masa lalu lagi, semuanya sudah ada.

Nietzsche : Visi baru manusia. [a] Manusia adalah makhluk yang menyedihkan: karena dia membenci bumi, tubuh, naluri; dia adalah makhluk setengah jadi antara binatang dan superman. Ini adalah langkah perantara antara kebinatangan dan manusia super. [b] Manusia adalah hewan yang cacat: dia adalah satu-satunya hewan di alam semesta yang belum menyatu; akan dilakukan Dia mengambil risiko: mengalahkan manusia dengan mengatasi atau kembali ke kebinatangan primitif. 

[c] Manusia adalah sesuatu yang peralihan : itu adalah sesuatu yang belum selesai, itu adalah jembatan yang terbentang menuju manusia super. Manusia harus mengatasi dirinya sendiri, mengubah dirinya menjadi manusia super. Manusia tidak statis, tidak bergerak, ia diberkahi dengan kapasitas kreatif yang sangat besar. Dan [d] Hidup memiliki kekuatan yang sangat besar dan ekspansif . Spesies manusia diberkahi dengan kekuatan ekspansif yang dimiliki kehidupan, ia berada dalam proses evolusi yang konstan dan belum selesai, yang membuatnya pergi (Darwin) menuju spesies yang lebih tinggi.

 [e] Rasa mengatasi : agar manusia menjadi manusia super, ia harus mengatasi moralitas tradisional, dekaden, mengasingkan dan mencapai moralitas baru, yang sesuai dengan kodratnya, bukan yang bertentangan. Keinginan untuk berkembang ini harus membawanya untuk mengusir Tuhan dari batinnya, dia harus mengatasi gagasan tentang Tuhan: Tuhan telah mati

Nietzsche,  Keinginan untuk berkuasa.  Kehendak untuk berkuasa berarti keinginan untuk mendominasi, kekuatan, dorongan vital, emosi, hasrat, keinginan untuk berkuasa, hukum yang paling kuat. Hal ini adalah peninggian kekuatan dan agresivitas. Superman adalah orang yang harus menemukan masyarakat bangsawan dan tiran yang mendominasi.  Nietzsche  menolak kontras yang biasanya dibuat filsafat antara dunia nyata dan dunia nyata. Satu-satunya dunia adalah milik kita, dunia duniawi, dunia ruang dan waktu.

Kehendak untuk berkuasa dapat bersifat afirmatif atau negatif, yaitu dapat menghargai atau meremehkan. Afirmatif menginginkan kehidupan, itulah yang mendefinisikan kehendak sebagai ciptaan, kegembiraan, sumbangan, cinta; akhirnya seperti hidup

Ini adalah kemampuan untuk menilai kemampuan manusia untuk menciptakan nilai-nilai. Karena itulah keinginan untuk berkuasa akan mengakibatkan pengingkaran nilai-nilai masyarakat yang dekaden. Ini membuka jalan baru dan menciptakan moralitas baru, ontologi baru dan antropologi baru. Ia mencoba untuk mengungkapkan gagasan   manusia adalah kekuatan destruktif yang menuju ke suatu arah, seolah-olah ingin melakukan sesuatu yang pasti tetapi dapat berubah, dan sebenarnya ia terus berubah. Keinginan untuk berkuasa tidak berarti keinginan untuk berkuasa atau menginginkan kekuasaan.

Perbedaan Antara Antropologi Nietzsche Dan Platon. Konsepsi Nietzsche tentang manusia adalah apa yang terungkap dalam Superman. Bagi Nietzsche, Superman (ubermens) adalah filsuf yang akan datang setelah kematian Tuhan. Ini adalah cita-cita atau mitos yang diinginkan untuk terjadi, bukan untuk bertindak sebagai penyelamat siapa pun, atau untuk menjadi pemimpin massa, melainkan untuk meresmikan usia manusia: dia adalah manusia pertama.

Ini dianggap sebagai tipe moral kreatif, oleh karena itu, dari nilai-nilai baru, yang ke mana nihilisme menuntun kita. Itu melampaui kebaikan dan kejahatan.

Filsuf ini tidak pernah menggunakan metafora sebanyak pada saat ini: unta yang menjadi singa dan setelah melahap manusia (Tuhan) menjadi seorang anak dan kenaifannya, yang kesenangan maksimalnya ditemukan dalam permainan latihan. Itu bukan monster, dalam hal apa pun, pahlawan kepolosan yang sama.

Dalam antropologinya, manusia dianggap sebagai makhluk yang biasa-biasa saja, suka berteman, sengsara, tidak mampu memiliki nilai-nilai luhur. Manusia adalah makhluk yang cacat dan sakit, yang menolak untuk berkembang, untuk meninggalkan kesalahan budaya Barat, tanpa menyadari   ia mengalahkan dirinya sendiri dengan mengatasi.

Selain itu, kami mengamati dalam dirinya kecenderungan untuk menyatukan spiritual dan duniawi. Berikan kepentingan penuh pada yang vital.

Plato memiliki konsepsi dualistik tentang manusia: ia terdiri dari tubuh (milik dunia yang masuk akal) dan jiwa (milik dunia ide). Penyatuan keduanya bersifat kebetulan dan tidak substansial (tubuh dan jiwa tidak membentuk satu).

Jiwa sudah ada sebelumnya, abadi dan akan kembali ke dunia ide setelah kematian tubuh, menunggu untuk bereinkarnasi di dunia lain.

Plato memberi jiwa lebih penting daripada tubuh, yang dia benci sebagai milik dunia yang masuk akal, yang nyata.  Bagi Platon, manusia harus hidup dalam masyarakat, dengan laki-laki lain, karena dia tidak mandiri, dia tidak mampu memenuhi semua kebutuhannya sendiri, dia miskin.

Pemikiran Nietzsche sangat rumit dan sulit, menurut kami, untuk dilaksanakan. Dia memiliki ide-ide yang sangat negatif tentang keberadaan manusia di bumi dan bagaimana dia harus menjalani hidupnya di atasnya.

Ia memiliki teori yang berbeda dari teori-teori yang telah diberikan sebelumnya, seperti teori Plantn atau Aristotles, di mana yang penting adalah keindahan dan kebahagiaan, yang dicita-citakan setiap orang. Namun Nietzsche membela nilai-nilai seperti seksualitas, ambisi, menjadi orang yang kuat.

Nilai-nilai sebelum Nietzsche, yaitu nilai-nilai Kekristenan adalah nilai-nilai yang dalam "teori" ingin kita miliki tetapi dalam "praktik" tidak memiliki nilai, sehingga memberikannya kepada nilai-nilai yang penulis kita miliki. membela.

Kami menganggap   mencapai ekstrem yang dicapai Nietzsche sangat rumit karena merupakan pemikiran yang sangat radikal. Sulit untuk sepenuhnya meninggalkan kepercayaan Kristen dan membuat bangunan baru tanpa pilar di awal. Sulit karena manusia dari asalnya telah diorientasikan untuk melihat ke atas, yaitu percaya   ada sesuatu yang lebih tinggi darinya yang menentukan dirinya.

Sama seperti kita melihat bagian negatif yang disajikan Nietzsche dalam pernyataannya, kita  dapat melihat bagian positif di mana salah satu tujuan kita adalah keinginan untuk unggul, ambisi. Nietzsche tampak sebagai penulis yang sangat menarik dan sekaligus rumit untuk studinya karena ia memiliki cita-cita yang jelas, dan semua gagasannya memiliki Novelty serta rigoritas yang unggul.