Apa Itu Filsafat Husserl (13)

Hidup kita hidup dalam masyarakat dan hubungan budaya. Realitaslah yang membebankan dirinya dengan masalahnya, yang memaksa meditasi, refleksi radikal di atasnya. Tetapi ada kemungkinan  refleksi saja tidak cukup, masih banyak yang perlu dilakukan. Hidup secara etis, mengejar tujuan dan nilai tertinggi, dapat dan sudah menjadi titik awal yang radikal.

Yah, kita tidak perlu melangkah lebih jauh, meskipun kita bisa dengan baik, untuk mewujudkan gagasan menjadi manusia yang dikritik Husserl dan yang menurutnya berbahaya. Ini adalah gagasan menjadi manusia sebagai bagian dari rantai evolusi, makhluk fakta. 

Kita juga dapat mengatakan: manusia sebagai transendensi, sebagai bagian dari dunia dalam pengertian di atas. Antropologi ini, dan konsekuensi epistemologisnya dan tentu saja praktis (seperti dapat dilihat dalam kritik psikologi etis yang terkandung dalam Vorlesungen uber Ethik und Wertlehre 1908-1914, justru merupakan gagasan tentang manusia yang dengannya Husserl tidak ingin mengidentifikasi fenomenologi transendental sama sekali.

Dan bukan hanya karena konsekuensi teoretisnya, tetapi karena konsekuensi praktis berasal darinya. Ide atau citra manusia ini dapat menjadi bagian esensial dari fenomenologi eidetik dan, akibatnya, dari ontologi regional: yang menyangkut antropologi ilmiah, misalnya. Tapi tidak seperti itu, tepatnya, dari fenomenologi transendental yang mencoba mengatasi citra manusia ini.

Dalam pengertian ini, fenomenologi transendental bukanlah antropologi, dan inilah tepatnya yang memungkinkan Husserl mengecualikan "semua interpretasi transendental dari data imanen, bahkan yang menjadikannya 'aktivitas dan keadaan psikis' dari diri nyata".

Akibatnya, deskripsi fenomenologi, Husserl menegaskan, "tidak merujuk pada pengalaman atau jenis pengalaman orang empiris; karena fenomenologi tidak tahu apa-apa atau tidak mencurigai orang, pengalaman saya dan orang lain; fenomenologi tidak mengajukan pertanyaan, juga tidak mencoba penentuan, juga tidak membuat hipotesis tentang sesuatu yang serupa".

Dalam Erste Philosophie II, akan menegaskan kembali  subjek pengalaman fenomenologis bukanlah "manusia dan pribadi manusia". Tetapi kita tidak boleh tinggal dengan ide-ide ini dan menganggap fenomenologi sebagai ilmu abstrak, jauh dari kenyataan, dari masyarakat dan dari dunia sekitarnya pada umumnya. Pada titik awal meditasi filosofis dengan upayanya pada radikalisme ilmiah, cakrawala praktis sudah terkandung: kepedulian terhadap konsekuensi praktis dari teori. 

Teori ilmiah tidak hanya itu, mereka memiliki cakupan yang lebih besar dari yang diharapkan atau bahkan dibayangkan. Perlakuan kita dengan laki-laki juga tergantung pada gagasan tentang laki-laki yang kita miliki, cara kita melihat mereka dan bertindak; dan dari gagasan kesadaran kita, atau pikiran atau jiwa, perilaku, orientasi dalam penelitian, tetapi juga praktik ilmiah tertentu yang berdampak pada dunia sosial dan budaya secara keseluruhan. 

Dan ini jelas berlaku untuk semua bidang ilmiah yang dapat kita bayangkan, baik dalam ilmu manusia atau sosial maupun dalam ilmu alam.

Dari sudut pandang ilmiah, Husserl menyerang naturalisasi kesadaran, sebagaimana ia mencelanya dalam artikelnya tahun 1910-11: Die Philosophie als strenge Wissenschaft. Dia mengkritik ide-ide ini karena itulah tugas filsafat dan ada kemungkinan  ilmu-ilmu tertentu tidak dapat melihat konsekuensi dari asumsi dan praktik mereka. 

Dari sana dapat dikatakan  "kritik positifnya", sebagaimana ia sendiri menyebutnya, pada dasarnya didasarkan pada psikologi pada masanya -dan yang tidak banyak berubah atau tidak sama sekali-.