Diskursus Agamben Homo Sacer (1)

Faktanya, menemukan misteri karena menyiratkan menemukan apa yang terperangkap olehnya, elemen yang gagal itu, yang potensi emansipatorinya dibatalkan dalam penangkapan tersebut, dan yang studinya -- yang penjelasannya -- meletakkan dasar, bagi Agamben, dari pembebasannya. Ini adalah salah satu kesulitan terbesar dari proyek Agambenean dan salah satu yang, menurut pendapat kami, memotivasi banyak kritik. Dalam menggambarkan bidang "historis-filosofis" atau "paradigmatis", apa yang bisa dilepaskan tidak pernah ditangkap di pesawat tersebut, tetapi di perangkat yang ditandai olehnya. Deskripsi kehidupan telanjang sebagai apa yang ditangkap oleh (ke) struktur logis dari sisi tidak pernah dapat diekstrapolasi dengan apa yang ditangkap oleh perangkat yang ditandai oleh (ke) struktur logis dari sisi. Pada titik ini akan ada kebingungan bidang analisis yang disebabkan, tanpa diragukan lagi, oleh Agamben, tetapi tidak (hanya) karena alasan yang diatribusikan padanya.

 

Pengorbanan Campos dan Homines. Menurut bagian sebelumnya, konsep pedesaan, homo sacer, , dll., sebagai "paradigma", memiliki komponen arkeologis yang kuat, yang memungkinkan untuk menjelaskan secara tepat aspek struktur kekuasaan politik 7 . Pada bagian ini, aspek ini akan dipelajari secara singkat untuk kemudian bertanya pada diri sendiri tentang batasan kehati-hatian arkeologis dan mengusulkan kategori analitis yang lebih mirip dengan kehati-hatian etnografis.

Sepanjang Homo sacer I  (Agamben) logika kekuatan politik barat akhirnya diidentifikasi sebagai "struktur sampingan", atau sama saja: sebuah struktur sedemikian rupa sehingga manusia hanya bisa masuk ke ranah kewarganegaraan sebagai gantinya. karena melepaskan hak untuk dikeluarkan darinya. Namun, dua karakteristik menarik perhatian di sini:

pengusiran bukan hanya ke luar, tetapi ke luar paradoks yang terdiri dari pengusiran ke dalam, yaitu, diserahkan oleh kekuatan ke kekuasaan melalui perangkat yang sama di mana yang telah disertakan saat mengakses kewarganegaraan. Penyerahan kekuasaan kepada kekuasaan ini dicirikan oleh Agamben sebagai penerapan hukum tanpa isi, sebagai kekuatan hukum (menurut ejaan yang digunakan oleh filsuf itu sendiri) yang ditakdirkan untuk produksi subjek yang ambigu, tidak dapat dikenali dan tidak dapat diasimilasi, kehidupan telanjang, tanpa kualifikasi lebih lanjut: tumpukan organ yang tidak mampu menawarkan perlawanan terhadap kekuasaan, karena itulah yang selalu diandaikan dalam / ditangkap olehnya: kehidupan yang dapat dibunuh.

Karakteristik kedua menanggapi fakta  , meskipun pengakuan struktur faksi ini terkait dalam jilid pertama Homo sacer dengan sosok penguasa, yang keputusannya adalah yang akan menyerahkan warga negara pada kekuasaannya sendiri, berikut ini filsuf Italia mengarahkan kembali penelitiannya yang menunjukkan bagaimana penguasa, lebih tepatnya, merupakan figur ekstrem, diperlukan, dari mesin ekonomi-teologis bipolar, di mana kekuasaan nyata dijalankan oleh manajemen pemerintah, menurut paradigmarex inutilis.

Dihadapkan dengan paradigma teologis-politik kedaulatan, Agamben dengan demikian membuktikan relevansi paradigma teologis-ekonomi, merelokasi perangkat untuk produksi kehidupan telanjang   suatu kondisi untuk kemungkinan politik seperti yang dipahami Agamben  pada tingkat kuasi- manajemen mekanik, pemerintah. Dalam pengertian ini, menjadi bidang keadaan pengecualian dianggap lebih sebagai perkembangan logis dari struktur ontologis ini karena spasialisasi keadaan pengecualian memungkinkan pelepasannya dari keputusan berdaulat. Namun, reorientasi terhadap pemerintah ini tidak mengarah pada studi heterogen tentang perangkat semacam itu, mempertahankan gagasan arcanum imperii dan arkeologi sebagai ilmu tanda tangan, dengan segala konsekuensi yang disiratkannya.

Terletak di bidang ini, apa yang Agamben cari adalah fenomena tunggal, biasanya membatasi kasus, di mana arcanum ini lebih mudah ditemakan (di mana arkeolog menemukan tanda tangannya lebih mudah). Begitulah situasi homo saceratau kamp pemusnahan Sosialis Nasional: mereka harus membiarkan misteri itu bersinar, serta hubungannya dengan perangkat dan subjek, melalui tematisasi yang memadai. Namun, karya filsuf Italia tidak homogen, dan fenomena yang dipilih dengan cepat mengungkapkan operasi diferensialnya. Kamp pemusnahan, yang tampaknya menawarkan dirinya sebagai sebuah paradigma, karena justru di dalamnya, kata Giorgio Agamben, misteri terlihat sempurna, terbukti sangat berguna untuk memikirkan perwujudan skema (ont)logis sisi. 

Di dalamnya, kulminasi modernitas diamati sebagai proses di mana keadaan pengecualian semakin menjadi aturan, atau apa yang sama, di mana kutub martabat dan keputusan akhirnya menyerahkan semua kekuatannya kepada penguasa.administratio tanpa membongkar mesin biopolitik (yaitu: momen di mana produksi asimtotik  dan pengelolaan-- kehidupan telanjang menjadi masalah governmentality).

Saat ini, demikianlah tesis Agamben, konkresi logika "lapangan" menjamur. Kami akan menemukan mereka di kamp-kamp pengungsi, tetapi juga di area penahanan bandara, di kamar ultracomatose, CIE dan di ruang mana pun di mana kekuatan diterapkan, menghilangkan semua sumber daya kecuali kehidupan biologis belaka, yang menjadi tidak dapat dibedakan dari norma. Pada titik ini ada ketegangan kutub antara munculnya biolegitimasi tertentu dan produksi nyata dari kehidupan yang dapat dibuang. Ini adalah poin yang diambil ketika menyatakan   alasan kemanusiaan tidak beroperasi melawan, melainkan sebagai bagian penting dari, perangkat ini untuk produksi kehidupan telanjang, dan tempat yang ditunjukkan Giorgio Agamben dalam kritiknya terhadap deklarasi universal hak asasi manusia.

Sekarang, pada saat Agamben mengambil alih penelitian Michel Foucault, dia melakukannya dengan menekankan kebutuhan mendasar untuk menemukan zona ketidakpedulian atau titik persimpangan antara dua tatanan fenomena yang dipelajari oleh orang Prancis: teknik dan teknologi politik dari diri sendiri (Agamben). Tanpa terlalu jauh dari kebenaran, kita dapat menegaskan   tujuan teoretis dari volume pertama Homo sacer ini adalah untuk menemukan, dari sebuah analisis yang tampaknya berlangsung pada dua tingkat, ontologis dan historis, menurut konsep khusus "arkeologi"-nya, analitik kategori yang mampu menerangi titik persimpangan tersebut.