Etika Kant Martabat Manusia

Jika hasil ini diamati dari luar - misalnya dari perspektif kritik moralitas tipe Nietzschean, seperti yang ditemukan di Foucault -, maka kemungkinan untuk menggambarkan pengecualian makhluk non-rasional ini dari lingkaran sempit moralitas sebagai bagian dari sejarah pengecualian yang melaluinya budaya Barat didefinisikan secara negatif. 

Dalam kerangka arkeologi akal modern, seperti yang dilakukan Foucault dalam studinya tentang Kegilaan dan masyarakat, Filsafat praktis Kant dapat dicirikan sebagai tindakan pendiri konstitusi-diri dari etika rasional modern melalui pengucilan (dan dominasi) yang terus-menerus dari "yang lain" darinya, yaitu, sifat non-rasional. 

Tidak ada yang berbeda yang diyakini Theodor W. Adorno, ketika dalam pelajarannya tentang Problems of Moral Philosophy ia menegaskan "moralitas Kantian tidak benar apa pun selain domain" (Adorno, 1963, Arendt , 1991)

Namun, konsekuensinya harus berbeda. Pertama-tama: Proposisi fundamental Kant, yang menurutnya orang berhak atas bentuk penghormatan tertentu, yang tidak sesuai dengan makhluk lain, secara normatif wajib.

Kedua: etika yang menekankan posisi tertentu dari orang-orang yang mampu menentukan nasibnya sendiri dan dengan demikian menghubungkan signifikansi moral dengan kualitas-kualitas tertentu, harus berjalan dengan cara yang diskriminatif dan pada prinsipnya mengecualikan semua makhluk yang tidak menunjukkan kualitas-kualitas ini. 

Inilah harga yang harus kita bayar ketika, seperti Kant, kita mengaitkan makna normatif yang begitu tinggi dengan otonomi.

dokpri

Ketiga: prinsip menghormati orang telah berpindah dari filsafat moral Kant ke program genetik dari aturan hukum liberal. 

Proses ini telah difasilitasi  dalam hal ini segera  berkat teori hukum Kant sendiri, dan secara khusus diperkuat oleh gelombang pertama penerimaan filsafat hukum Kant antara tahun 1790 dan 1830, serta oleh perumusan baru undang-undang tersebut. filsafat hukum liberal atas dasar Kantian, seperti yang disajikan sejak tahun 70-an abad terakhir, terutama di negara-negara Anglo-Saxon. 

Isi dari konsep prinsip menghormati seseorang quaorang telah diperluas untuk menghormati badan hukum dan hak mereka atas kebebasan; tidak hanya menghormati otonomi moral subjek yang diperlukan, tetapi untuk meninggalkan interpretasi kehidupan yang bertanggung jawab atas individu tunggal dan memahami hak mereka untuk menentukan nasib sendiri sebagai hak atas kedaulatan yang menjamin individu tunggal, setidaknya, prima facie, hak prerogatif atas kepentingan masyarakat. 

Tindakan Kantianisme ini tidak dapat dilepaskan dari jalinan keyakinan normatif kita yang telah dilembagakan.