Etika Kant Martabat Manusia

Dengan ini bertepatan dengan rumusan ketiga dari imperatif kategoris, yang dipahami oleh Kant sebagai padanan: "sesuai dengan itu, setiap makhluk rasional harus bertindak seolah-olah dengan prinsip-prinsipnya dia selalu menjadi anggota legislatif di alam tujuan universal" [Kant,1785) anggaplah hanya anggota yang serupa di alam tujuan - yaitu, 

dalam cita-cita yang dapat dipahami dari keadaan yang terkoordinasi dengan baik untuk fiksasi subyektif tujuan adalah mereka yang memiliki kemampuan untuk memberi diri mereka sendiri hukum dari alasan praktis murni dan yang dapat mengikuti aturan-aturan ini secara permanen dalam tindakan mereka. 

Dalam pengertian ini, "gagasan tentang martabat makhluk rasional yang tidak mematuhi hukum lain selain hukum yang diberikannya sendiri" [Kant,1785)

Etika Kantian ditampilkan secara eksklusif, sekali lagi, sebagai etika saling menghormati, saling menghormati makhluk rasional, yang menghormati satu sama lain sebagai tujuan dalam diri mereka sendiri dan, dengan itu, pada saat yang sama, sebagai agen rasional yang memberikan tujuan kepada diri mereka sendiri. 

Fakta Kant menjelaskan secara sistematis dan timbal balik, satu sama lain, istilah "martabat", "akhir itu sendiri", "pribadi" dan "anggota legislatif di alam tujuan", memotong jalan ke asumsi "formula tujuan akhir" dari imperatif kategoris dapat menawarkan ruang yang lebih luas untuk landasan konsep martabat yang mencakup semua orang, daripada yang ketiga, "rumus kerajaan tujuan".

Terhadap interpretasi yang dikembangkan di sini, tidak dapat dibantah Kant, khususnya dalam konteks tulisan antropologis dan historis-filosofisnya [Kant,1785) menggunakan konsep kemanusiaan secara teratur sebagai konsep historis dan/atau biologis gender, yang pada awal tulisan tentang agama secara antropologis mengaitkan manusia sebagai makhluk generik sebagai "watak bagi kepribadiannya sebagai makhluk rasional. 

dan pada saat yang sama rentan terhadap sesuatu yang diperhitungkan padanya dalam Antropologinya dalam arti pragmatismemulai konsep orang dengan konsepsi psikologis tentang kesadaran diri [Kant,  (1798), atau dalam Critique of Judgment ia menganggap finalitas dalam dirinya sendiri dari orang tersebut dari kemampuannya untuk membentuk cita-cita keindahan [Kant, 1790), karena penggunaan konsep manusia atau kemanusiaan oleh Kant dalam dasar prinsip-prinsip filsafat moralnya adalah hal lain.

Etika Kantian dengan demikian menetapkan moralitas eksklusif penghormatan timbal balik untuk orang-orang otonom. Gagasan timbal balik struktural dan simetri tugas moral merupakan bagian darinya. Dalam lingkaran terbatas orang-orang yang secara moral mampu bertindak, etika Kantian berlangsung secara egaliter dan inklusif. 

Status sebagai tujuan itu sendiri dan pembawa martabat, dalam ukuran yang sama (yaitu, mutlak) untuk semua orang yang cukup rasional dalam arti praktis, yaitu, yang memiliki "akal manusia biasa" [Kant, 1785). 

Status orang kemudian menjadi konsep batas ( Schwellenbegriff), logikanya adalah biner   seseorang adalah seseorang sepenuhnya (dan seseorang memiliki status moral) atau seseorang tidak sama sekali, dan dalam status ini tidak ada gradasi meritokratis, tidak ada bangsawan yang bermartabat. 

Mengingat, akhirnya, martabat hanya terkait secara eksklusif dengan kapasitas untuk tindakan moral yang otonom dan bukan dengan pelaksanaannya, status ini tidak hilang - bahkan oleh imoralitas sistematis.