Apa Itu Filsafat Husserl (6)

Mahasiswa Husserl di Gottingen, pernah menulis disertasi pada tahun 1915 berjudul Investigasi tentang perbedaan antara fenomenologi dan Kantianisme,  di mana, sementara secara eksplisit mengakui utang dan kedekatannya dengan fenomenologi deskriptif logika Investigasi Husserl,  berusaha untuk menyoroti validitas fenomenologi dengan mengorbankan Kantianisme. 

Hal yang aneh adalah  pada saat itu, pemikiran Husserl berkembang dari fenomenologi deskriptif Investigasi Logis menuju idealisme transendental Gagasan relatif terhadap fenomenologi murni dan filsafat fenomenologis.

 Pada tahun 1919, Metzger mengirimkan Husserl sebuah manuskrip, The Phenomenology of Revolution,  yang ditanggapi oleh Husserl dengan sebuah surat di mana ia mengambil kesempatan untuk mengomentari disertasi tahun 1915. 

Di sana, meskipun ia mengakui  pada awalnya "ia belajar jauh lebih banyak daripada Hume daripada Hume. dari Kant, terhadap siapa dia memiliki antipati terdalam, dan yang, pada kenyataannya, dinilai dengan benar, tidak mempengaruhi dia sama sekali", Husserl dengan cepat berpendapat  "namun sekarang saya menganggapnya sebagai salah satu yang terbesar, dan saya menghargainya. dia jauh di atas Hume". 

Dengan demikian, ia membenarkan di hadapan Metzger kebajikan filsafat transendental, yang "harus dipelajari kembali dan dipahami lagi", karena tampaknya Meztger tampaknya "mengabaikan kebesaran tema yang  mendominasi upaya Kant".

Memang, pelatihan awal Husserl di bawah Brentano ditandai oleh semangat anti-Kantian dari positivisme naturalistik abad kesembilan belas pada umumnya dan Austria pada khususnya, yang mengakibatkan kesalahpahaman tentang metode kritis dan idealisme transendental secara bertahap melampaui karyanya sendiri sejak Investigasi Logis. Sudah dalam karya ini, terlepas dari perdebatannya dengan tradisi empiris dan neo-Kantian, ia cenderung mendukung neo-Kantianisme.

Sekarang, perdebatan ini pada dasarnya menyangkut teori buktinya . Ini bersandar pada konsepsi umum tentang intuisi sebagai jenis representasi istimewa (pengalaman psikis, tindakan objektif atau noesis)  yang, meskipun awalnya masuk akal, jauh melampaui domain tersebut, karena ia mengakui modalitas yang dapat dipahami - "universal" (allgemeine),  kemudian disebut eidetic,  dan kategoris. 

Pemikiran   ini tidak diragukan lagi berasal dari hutang besar yang tidak berhenti diakui Husserl dengan penulis masa lalu, seperti Aristoteles dan Leibniz , dan dengan Platon  dan Descartes, yang dia nyatakan telah "memberi pemikiran filosofis arah perkembangan yang kokoh menuju filsafat transendental"  dalam arti fenomenologisnya.

Hal ini tercermin dalam penolakan eksplisit awalnya -- yang kemudian ditarik kembali dari pemikiran   Kantian tentang apersepsi transendental atau "Saya pikir" sebagai diri murni yang terpusat,  serta penolakannya terhadap apa yang dilambangkannya, dalam volume pertama dari Penyelidikan Logis sebagai "relativisme spesifik" atau "antropologi", memperluas bentuk relativisme, yang akan mempengaruhi Kant dan neo-Kantianisme 14 . 

Meskipun demikian, dalam Prolegomena yang samatahun 1901 mengakui "hubungannya dengan para pemikir besar masa lalu" dan "di tempat pertama dengan Kant". 

Pengakuannya terhadap dimensi rasional formal, murni dan apriori,  melawan empirisme naturalistik, menempatkannya pada "sisi idealis". Dalam suratnya kepada Metzger, Husserl menyebut kaum "idealis" sebagai "sahabat Allah", anggota "persaudaraan kehidupan sejati" . 

Ungkapan ini mengingatkan pada yang digunakan oleh Platon  dalam The Sophist ketika mengacu pada "teman-teman bentuk" dalam "pertempuran antara dewa dan raksasa" di sekitar makhluk. Pertarungan Husserlian melawan psikologi naturalistik yang mencirikan kelahiran fenomenologi di Prolegomena dengan demikian dilakukan di bawah naungan Kantian umum dan dalam kontak dengan neo-Kantian.

Secara bertahap Husserl menemukan,  "untuk alasan sistematis" dan karena keakrabannya yang berkembang dengan karya Kant, yang karyanya semakin dia tekuni sejak 1896, "desain filsafat fenomenologisnya menuntut agar mengambil karakter transendental idealisme"  meskipun tidak pernah dalam arti "kembali ke Kant". 

Husserl belajar mengenali pemikiran   fundamental fenomenologi " korelasi apriori universal antara intentio dan intentum,  yang merupakan perumusan ulang "intensionalitas" Brentano - dalam bagian yang berfungsi sebagai "Transit ke deduksi transendental kategori". 

Kant secara tegas mengangkat prinsip yang menurutnya kondisi kemungkinan pengalaman secara umum merupakan kondisi kemungkinan objek pengalaman, dan dengan demikian memperoleh validitas objektif, berdasarkan penilaian apriori sintetik. Studi ini dalam pandangan Husserl membawa Kant untuk menyelidiki masalah pengetahuan lebih jauh daripada pendahulunya. Akibatnya, Husserl mengembangkan konsep intensionalitasnya ke arah konsep konstitusi.

Tetapi alasan mengapa Husserl mengambil "giliran transendental" pada tahun-tahun yang menentukan antara 1903 dan 1910 dan memaksakan " kritik akal " memiliki asal yang agak Cartesian : dalam apa yang disebut "paradoks transendensi".

 Ini adalah tentang memecahkan teka-teki Cartesian sepenuhnya untuk memperluas kepastian persepsi imanen ke pemberian transenden yang tidak sempurna dan meragukan, mengkhawatirkannya secara tepat tentang jenis bukti "ideal" yang dia katalogkan sebagai objektivitas yang benar-benar transenden. 

Tugas kritis segera meluas untuk memperjelas arti sebenarnya dari korelasi antara imanensi dan transendensi secara umum, mencoba untuk merekonstruksi pengalaman manusia ke arah "Kritik akal  logis, praktis dan evaluatif secara umum". Husserl membuat pernyataan ini di tengah keraguan mendalam yang menimpanya dalam kaitannya dengan takdir dan tanggung jawabnya sebagai seorang filsuf.

Tetapi ini berarti  klarifikasi masalah pengetahuan (dan bahkan logika murni), di luar apa yang ditawarkan oleh Analisis Transendental yang berkembang pada tingkat pemahaman dan seputar penilaian,  seperti dalam kasus Kant, memerlukan penyelidikan domain pengalaman sensitif pra-predikat dalam Estetika transendental baru "tidak ditelan oleh tuntutan 'logika transendental'. 

Memang, Husserl memperluas apa yang dinyatakan dalam Kantian "Prinsip Tertinggi dari semua penilaian sintetis" 28,  dan konsep pengalamannya yang sui generis  ke totalitas kehidupan subjek dalam korelasinya dengan cakrawala dunia .

 Fenomenologi Husserl, lebih dari sekadar filsafat penilaian,  dikembangkan, oleh karena itu, sebagai filsafat pengalaman yang dipahami dalam arti luasnya, yang mencakup semua pengalaman (Erlebnisse)  dari subjek yang mengalami, seperti yang ditunjukkan dalam Gagasannya tahun 1913, dalam "jalinan dari semua spesies akal": teoretis, aksiologis, dan praktis.

Singkatnya, Husserl mengidentifikasi asal mula "paradoks transendensi", dari "misteri hubungan" antara "imanensi dan transendensi", dengan naturalisme yang memengaruhi psikologi pada masanya, dan sebagian dengan posisinya sendiri di dunia. Investigasi Logisnya tahun 1900 dan 1901. 

Naturalisme mencegah penyelesaian "kurangnya kejelasan mengenai arti dan kemungkinan pengetahuan dalam kaitannya dengan validitas dan hasil objektifnya". 

Setuju dengan Kant, ia menyatakan dosis kritik skeptis harus memberi makan kritik pengetahuan atau teori pengetahuan; dan, sesuai dengan neo-Kantian, Herbart berpendapat  "setiap pemula yang cakap dalam filsafat  adalah seorang skeptis",meskipun tentu saja bukan "skeptis dogmatis" yang menyangkal kemungkinan pembenaran rasional untuk setiap jenis sains atau filsafat.

 Metode kritis yang ia tempa untuk mengatasi "paradoks transendensi" adalah metode yang pada saat yang sama terdiri dari pemutusan dengan "sikap alami" sebagai satu-satunya akses ke subjektivitas transendental,  studi yang "ilmu dasar filsafat" baru ini ". 

Pemutusan ini dilakukan melalui reduksi fenomenologis transendental,  sejenis refleksi radikal yang menyiratkan mekanisme "pemutusan" dari sikap objektif dan langsung dari kehidupan alami dan sehari-hari subjek: epoje. Dari tahun 1906-1907,kritik nalar,  yang minatnya melebihi (seperti dalam Kant) sekadar epistemologis. 

Nah, pada dasarnya, "Fenomenologi tidak hanya dalam posisi untuk melayani kritik pengetahuan tetapi kritik total dari alasan praktis dan evaluatif" . Bahaya skeptisisme menurut Husserl lebih etis, yaitu evaluatif dan praktis, daripada epistemologis. 

Singkatnya, subjektivitas transendental yang dicapai oleh reduksi harus dibedakan baik dari kesadaran empiris, maupun dari cogitatio Cartesian belaka atau bahkan dari Erlebnisse pasca-Kantian,  mendekati kehidupan kesadaran murni sebagai fenomena murni.

Dengan demikian, fenomenologi mulai dipahami sebagai ilmu universal tentang fenomena murni, yang mencakup "aliran temporal yang terbuka tanpa batas" dari pengalaman hidup, dalam struktur atau jenisnya dan hukum-hukum esensialnya, dan, secara korelatif, tentang " objektivitas yang muncul atau apa adanya. mental dicetak dalam fenomena".

Seiring waktu, Husserl mencoba berbagai strategi pengurangan, atau "jalur", selalu terinspirasi oleh filsafat modern. Sumber inspirasi adalah dua Meditasi pertama tentang filosofi utama Descartes, empirisme Inggris (dari Locke hingga Hume, yang nilainya diselamatkan oleh Brentano), dan "Copernican overturn" Kant. 

Segera analisis konstitutif yang disengaja dari " a priori korelasi", yang terungkap oleh reduksi fenomenologis transendental, mulai mengungkapkan kepada Husserl tidak hanya pengalaman yang terisolasi tetapi keseluruhan sistem sintetik dari multiplisitas pengalaman yang diatur yang mengalir dalam aliran kesadaran temporal. Husserl yakin  penemuan esensialnya interkoneksi yang disengaja bertepatan dengan "doktrin sinpemikiran   yang mendalam" Kant;

Tetapi,  di sisi lain, dalam refleksi filosofis radikal tentang apakah seseorang secara intuitif "menampilkan," "mengumumkan," atau "memberi," di samping subjektivitas itu sendiri, semua "objektivitas" dan "dunia transenden" dipahami sebagai cakrawala korelatif universal subjektivitas, dalam cara X yang "terletak di tak terhingga", sebuah "ide dalam pengertian Kantian" . 

Artinya, subjek itu sendiri dan dunia diberikan di bawah struktur "kurangnya batas dalam perjalanan progresif" (Grenzenlosigkeit im Fortgange)   pengalaman. 

Tetapi justru karena refleksi menghadapkan fenomenolog dengan "aliran" pengalaman dengan cara seperti "sungai Heraclitean" 39 yang terbuka tak terhingga ke masa depan dan masa lalu    sulit dipahami secara ilmiah, analisisnya harus "eidetis", agar dapat untuk menetapkan dan memahami jenis dan struktur esensial dari fenomena murni tersebut dalam konsep dan hukumnya, bebas, apalagi, dari sudut pandang naturalistik apa pun.

 Dalam hal ini pengaruh Lotze dan neo-Kantianisme terlihat jelas. Tapi Husserl lebih suka konsep eidos yang lebih luaspada konsep yang lebih sempit dan murni formal dari apriori    yang dalam Kant merujuk secara eksklusif pada struktur formal yang termasuk dalam "subjektivitas transendental" yang dipahami sebagai intelektus ectypus milik "spesies manusia" yang terbatas, sebagai lawan dari intelektus arketipe dari pikiran ilahi dan tak terbatas . 

Menurut Husserl mereka tidak hanya struktur khas yang sesuai dengan subjektivitas, tetapi entitas objektif. Mereka adalah "kemungkinan" umum (struktural) sebagai lawan dari fakta. Yang terakhir hanyalah instantiasi individu, contoh atau "kasus" yang sesuai dengan kemungkinan tersebut. 

Untuk berpindah dari fakta ke esensi, dari intuisi empiris ke eidetik ,  Husserl menyerukan ideation,  metode yang mirip dengan fantasi murni yang dilakukan melalui variasi imajiner,  dari mana kemungkinan umum atau ideal dapat diekstraksi atau dibentuk. Hanya esensi umum dari disiplin ilmu eidetik murni  seperti matematika dan logika formal  yang menanggungkebutuhan esensial . The "generalisasi empiris" lebih sesuai dengan bukti dugaan ilmu empiris.