Apa Itu Filsafat Husserl (6)

Pengakuannya terhadap dimensi rasional formal, murni dan apriori,  melawan empirisme naturalistik, menempatkannya pada "sisi idealis". Dalam suratnya kepada Metzger, Husserl menyebut kaum "idealis" sebagai "sahabat Allah", anggota "persaudaraan kehidupan sejati" . 

Ungkapan ini mengingatkan pada yang digunakan oleh Platon  dalam The Sophist ketika mengacu pada "teman-teman bentuk" dalam "pertempuran antara dewa dan raksasa" di sekitar makhluk. Pertarungan Husserlian melawan psikologi naturalistik yang mencirikan kelahiran fenomenologi di Prolegomena dengan demikian dilakukan di bawah naungan Kantian umum dan dalam kontak dengan neo-Kantian.

Secara bertahap Husserl menemukan,  "untuk alasan sistematis" dan karena keakrabannya yang berkembang dengan karya Kant, yang karyanya semakin dia tekuni sejak 1896, "desain filsafat fenomenologisnya menuntut agar mengambil karakter transendental idealisme"  meskipun tidak pernah dalam arti "kembali ke Kant". 

Husserl belajar mengenali pemikiran   fundamental fenomenologi " korelasi apriori universal antara intentio dan intentum,  yang merupakan perumusan ulang "intensionalitas" Brentano - dalam bagian yang berfungsi sebagai "Transit ke deduksi transendental kategori". 

Kant secara tegas mengangkat prinsip yang menurutnya kondisi kemungkinan pengalaman secara umum merupakan kondisi kemungkinan objek pengalaman, dan dengan demikian memperoleh validitas objektif, berdasarkan penilaian apriori sintetik. Studi ini dalam pandangan Husserl membawa Kant untuk menyelidiki masalah pengetahuan lebih jauh daripada pendahulunya. Akibatnya, Husserl mengembangkan konsep intensionalitasnya ke arah konsep konstitusi.

Tetapi alasan mengapa Husserl mengambil "giliran transendental" pada tahun-tahun yang menentukan antara 1903 dan 1910 dan memaksakan " kritik akal " memiliki asal yang agak Cartesian : dalam apa yang disebut "paradoks transendensi".

 Ini adalah tentang memecahkan teka-teki Cartesian sepenuhnya untuk memperluas kepastian persepsi imanen ke pemberian transenden yang tidak sempurna dan meragukan, mengkhawatirkannya secara tepat tentang jenis bukti "ideal" yang dia katalogkan sebagai objektivitas yang benar-benar transenden. 

Tugas kritis segera meluas untuk memperjelas arti sebenarnya dari korelasi antara imanensi dan transendensi secara umum, mencoba untuk merekonstruksi pengalaman manusia ke arah "Kritik akal  logis, praktis dan evaluatif secara umum". Husserl membuat pernyataan ini di tengah keraguan mendalam yang menimpanya dalam kaitannya dengan takdir dan tanggung jawabnya sebagai seorang filsuf.

Tetapi ini berarti  klarifikasi masalah pengetahuan (dan bahkan logika murni), di luar apa yang ditawarkan oleh Analisis Transendental yang berkembang pada tingkat pemahaman dan seputar penilaian,  seperti dalam kasus Kant, memerlukan penyelidikan domain pengalaman sensitif pra-predikat dalam Estetika transendental baru "tidak ditelan oleh tuntutan 'logika transendental'. 

Memang, Husserl memperluas apa yang dinyatakan dalam Kantian "Prinsip Tertinggi dari semua penilaian sintetis" 28,  dan konsep pengalamannya yang sui generis  ke totalitas kehidupan subjek dalam korelasinya dengan cakrawala dunia .

 Fenomenologi Husserl, lebih dari sekadar filsafat penilaian,  dikembangkan, oleh karena itu, sebagai filsafat pengalaman yang dipahami dalam arti luasnya, yang mencakup semua pengalaman (Erlebnisse)  dari subjek yang mengalami, seperti yang ditunjukkan dalam Gagasannya tahun 1913, dalam "jalinan dari semua spesies akal": teoretis, aksiologis, dan praktis.