Apa Itu Romantisme dan Simbiosis Hegelian (1)

Di sini pikiran "diproyeksikan" ke eksterioritas masa depan sebelum secara serempak kembali ke dirinya sendiri dan dengan demikian "mengenali dirinya sendiri ketika ia telah berjalan dengan sendirinya." Dalam pengertian pengenalan yang lebih luas ini, seseorang dapat melihat perjuangan untuk kognisi, untuk memikirkan diri sendiri, dan ada proyeksi pemikiran yang serupa di ranah estetika. Objek seni membuka subjek (seniman) untuk dirinya sendiri, dan subjek kembali ke dirinya sendiri (atau mengenali dirinya lagi) melalui pembentukan atau pengetahuan tentang objek estetika. Jika seni hanya melibatkan kontemplasi tanpa kepentingan, maka seluruh bangunan teori estetika Hegelian akan runtuh, karena mengandaikan pendakian Roh di dalam melalui subjek melalui seni ke dunia representasi jasmani.

 Karya seni membutuhkan penjelasan dan identifikasi di dalam subjek, apakah subjek yang diduga adalah penerima atau senimannya. Di sisi lain, Beiser membaca Hegel sebagai menyatakan "diri dan yang lain, subjek dan objek, memiliki status yang sama." Sekali lagi ini jelas benar untuk pengakuan (Anerkennung) , seperti yang dijelaskan dalam bab empat dari Fenomenologi,  tetapi tidak begitu jelas untuk agama dan estetika. Namun, jika keyakinan Hegel  Spirit meliputi semua realitas ditekankan, sebuah kebetulan muncul antara pemikiran Hegelian dan landasan ontologis estetika romantis. Schlegel dan Novalis memandang dunia luar sebagai " " yang dijiwai oleh kesadarannya sendiri.

Mediasi sadar diri ini adalah sesuatu yang menghubungkan Jena Romantics dengan hubungan yang selalu reseptif dengan dunia luar, aku-kamu. Selanjutnya, kaum romantik mencoba mensintesis monisme Spinoza dengan subjektivitas Fichtean   adalah sesuatu yang memuncak dalam filosofi organiknya. Teori Hegel sama-sama mengacu pada Spinoza dan Fichte dan sama-sama menghasilkan filsafat organik, sekali lagi menggambarkan kecenderungan "romantis" miliknya. Meskipun tampaknya bukan teori hylozoics, ada dalam Hegel gagasan romantis  pikiran adalah Roh yang sama dengan dunia alami, meskipun pada tingkat organisasi yang lebih tinggi, menyiratkan  hanya melalui interaksi dengan dunia ini Rohmemperoleh (melalui subjek yang berpikir) kesadaran diri. Ini lebih lanjut mencontohkan otonomi relasional yang didalilkan sehubungan dengan pengakuan yang dijelaskan di atas. 

Hubungan monistik ini (baik dalam Hegel dan Jena Romantics) yang berusaha melampaui perbedaan subjek/objek yang berpuncak pada dualisme Kantian, membawa kita kembali ke pertanyaan tentang dunia luar yang mati. Jika subjek yang berpikir adalah emanasi tertinggi dari dunia alami, atau seperti yang dikatakan Schelling, "alam harus menjadi roh yang terlihat dan roh adalah sifat yang tidak terlihat"   kemudian simbiosis lain otonomi dan penerimaan menjadi sangat jelas lagi: subjek harus berkomunikasi dengan sifatnya yang tampak, dan pada kenyataannya tidak pernah bisa sepenuhnya otonom, karena tempatnya dalam sistem organik. Jadi, baik dalam Hegel maupun Romantis ada proses pengakuan di tempat kerja, dalam arti  dalam interaksi kita dengan dunia luar (di mana   terkait erat), kita mendewakan pengetahuan diri. 

Kondisi ini, pada gilirannya, dapat dilihat sebagai akibat dari krisis nalar yang mengarah pada subjektivitas kita yang tidak proporsional ,  subjektivitas yang telah membebaskan atau mengasingkan diri dari dunia alam. Dalam pengertian ini, respons terhadap sifat mekanis, di satu sisi, dan berlebihanSubjektivitas pasca-Kantian, di sisi lain, dapat dikenali sebagai elemen kunci dalam menciptakan permainan otonomi subjektif dan penerimaan terhadap dunia luar.

Pengalaman estetis membutuhkan interogasi dialektis dari subjek dan alam semesta (atau dunia, eksternalitas, budaya, dll.). Pengalaman ini mempersoalkan "sehari-hari", atau membantu membawa "sehari-hari" kembali ke subjek, dengan cara lain, cara yang diilhami (dalam kasus seni pasca-Reformasi   )  dengan rasa Roh universal.  .Mengingat pandangan  Spirit menembus semua realitas, memperlakukan karya seni hanya sebagai "eksternal dan mati" itu sendiri bermasalah dalam istilah Hegelian. 

Oleh karena itu, kita harus sedikit mengubah istilah "pengakuan"  jika kita berbicara tentang pengakuan dalam istilah selain pengakuan timbal balik (Anerkennung) dan kami memperluas istilah untuk mencakup penggunaannya dalam arti yang lebih luas dari pengakuan atau pengenalan kognitif, kami diizinkan untuk melihat rasa baru "perjuangan" untuk pengakuan diri kita sendiri di dunia luar, sebagai lawan dari pengakuan diri kita sendiri di subjek lain,  sebuah pengakuan baru dalam hal respon penyair terhadap dunia luar yang terkonfigurasi dalam subjektivitas. Konsep otonomi memainkan peran konseptual performatif bagi subjek dalam interaksinya dengan dunia. Namun, peran ini tetap mengatur dan pengetahuan sejati tentang diri sendiri tidak dapat dicapai tanpa kutub penerimaan.

bersambung__