Apa Itu Romantisme dan Simbiosis Hegelian (1)

Gadamer menegaskan tujuan yang lebih besar dan pencapaian pengakuan dalam Hegel dalam hal perbedaan internal yang terungkap dengan dialektika dan memberikan pendirian pada bagian-bagian universal yang konkret.Hegel menyesuaikan konsep Aristoteles tentang penyebab formal-final  dengan mengambil universal ini untuk mendahului dan menjadi telosdari bagian-bagiannya. Hegel, dalam idealisme absolutnya, oleh karena itu, melampaui oposisi seperti fenomenal/noumenal,  subjek/objek, atau "aku/bukan aku."

Salah satu elemen kunci dari teori pengakuan Hegel adalah sifat sosial dari pengakuan; Seseorang dapat memiliki kesadaran diri sebelum pengakuan (tidak seperti Fichte),  tetapi seseorang tidak dapat sepenuhnya sadar diri atau berpartisipasi dalam universalitas kesadaran tanpa pengakuan kesadaran diri lain yang memungkinkan identitas dalam perbedaan. Ini adalah gerakan kesadaran yang memungkinkan alam Roh (Geist)  itu sendiri;

Pada sisi sosial Hegel yang eksplisit ini menekankan rasionalitas kebebasan dan pengakuan, dan mengusulkan rasa kebebasan dan pengakuan yang relasional.Ini menyiratkan keadaan otonomi yang dimediasi : otonomi sejati diperoleh melalui yang lain dan karena itu membutuhkan penerimaan. Robert Williams menulis tentang sifat baru otonomi yang tampaknya diresmikan oleh teori saling pengakuan, baik di Hegel maupun di Fichte.    Williams berpendapat  transisi Hegel ke kesadaran diri melalui saling pengakuan (Anerkennung)  membutuhkan mediasi dalam hubungan dengan subjek lain; Akibatnya, otonomi subjek bertumpu pada penerimaan terhadap mata pelajaran lain.

Sebuah kasus dapat dibuat untuk menerapkan konsep pengakuan Hegel ke area lain dari filosofinya.    Keuntungan dari perluasan semacam itu adalah  pengakuan dapat dilihat sebagai mekanisme di balik teleologi dialektis yang meresapi pemikiran sistematis Hegel dan status otonomi relasional yang dipertahankan di antara domain-domain yang berbeda ini. Pengertian kedua dari pengenalan kognitif adalah inti dari setiap dialektika Gestalt.Hanya sekali pengenalan kognitif telah terjadi, pikiran berpindah ke bentuk kesadaran berikutnya.  akan mengilustrasikan klaim di sini, dan menunjukkan kemungkinannya, dengan contoh-contoh dari perlakuan Hegel terhadap agama dan seni.

Berkenaan dengan agama, misalnya, Williams telah menandai perkembangan dalam istilah yang mirip dengan perjuangan subjektif Hegel untuk pengakuan. Williams berpendapat  Hegel menganggap Yudaisme sebagai tahap di mana Jaweh transenden yang kuat berada dalam hubungan tuan-budak dengan umat manusia di mana orang takut akan tuhan yang mahakuasa dan transenden. Pada tahap perkembangan ini, dalam filsafat seni, Hegel menegaskan  Tuhan Yudaisme berada di atas dunia jasmani manusia dan alam; kemanusiaan pada dasarnya berada dalam hubungan negatif dengan Tuhan Yahudi yang agung. dalam estetikaini merupakan salah satu bentuk seni simbolik tahap awal bagi Hegel.

 Namun, pada masa Kekristenan, umat manusia dan Tuhan diperdamaikan melalui saling pengakuan, hal ini dicontohkan dalam penyaliban.   Dalam bacaan ini,   contoh pengakuan melalui perlakuan Hegel terhadap bidang keagamaan dan sekali lagi perpindahan dari otonomi penuh ke teologi onto yang mengandaikan penerimaan dalam pengembangan kesadaran keagamaan. Dalam The Philosophy of Right,  Hegel sendiri memperluas pengakuan dalam struktur formal dan dinamika Negara modern dan ini memuncak pada tuntutan pengakuan yang dapat dikenali di tingkat Negara-Bangsa:

Rakyat  das Volk als Staat adalah, sebagai Negara, roh dalam rasionalitas substansialnya dan dalam realitas langsungnya, dan oleh karena itu kekuatan absolut di bumi.Akibatnya, satu negara memiliki otonomi berdaulat atas negara lain. Menjadi seperti itu untuk orang lain,  yaitu, untuk diakuibagi mereka, itu adalah legitimasi pertama dan mutlak mereka. Tetapi pada saat yang sama legitimasi ini hanya formal, dan tuntutan pengakuan Negara, hanya karena Negara, bersifat abstrak. Apakah itu benar-benar ada atau tidak tergantung pada isinya, konstitusinya, pada situasi di mana ia menemukan dirinya sendiri; pengakuan, karena mengandung identitas keduanya yaitu, bentuk dan isi  , oleh karena itu didasarkan pada pendapat dan kehendak pihak lain.   

Namun, pertanyaan utama buku ini adalah bagaimana pengakuan dan perubahan simbiosis penerimaan dan otonomi relevan dengan estetika. Frederick Beiser, menulis tentang keadaan seni dalam kaitannya dengan agama dan filsafat dan mengikuti jalan Estetika Hegel,  menjelaskan alasan nyata untuk keadaan seni yang lebih rendah dalam hal Roh.Hegel menyatakan  seni hanya milik tahap pertama Roh, di mana Roh keluar dari dirinya sendiri dan menemukan dirinya di tempat lain. 

Namun, kembalinya diri dalam agama (inkarnasi) dan diri-dalam-lain dan kembalinya diri dalam Fenomenologi. Sebaliknya, dengan karya seni, diri tidak pernah kembali ke dirinya sendiri, tetapi telah diinstansiasi dalam karya seni eksternal. Bacaan Beiser tentang Hegel dalam hal sifat dialektis dariSpirit benar, tetapi ada lebih banyak yang bisa dikatakan tentang hal ini: untuk membuka argumen, perlu sekali lagi untuk memperluas penggunaan pengakuan Hegel untuk memasukkan konsep "kognisi" atau "re-kognisi" (Erkenntnis).Rasa pengenalan kognitif ini tersirat dalam gerakan kesadaran karena ia mengetahui dunia luar dan mengenalinya sebagai bagian dari Konsep (Begriff)  atau Gagasan umum. 

Dengan konseptualisasi pengenalan yang lebih luas ini ada perkembangan teleologis dan penerimaan yang diperlukan yang diandaikan bagi subjek untuk mengetahui pengetahuan diri, namun, tidak diperlukan kesadaran yang terasingkan atau pengakuan timbal balik. Paul de Man menulis tentang pengakuan dalam pengertian kedua ini dan menegaskan  ada eksternalisasi pikiran ketika ia memproyeksikan sebelum kembali ke dirinya sendiri di Hegel, yang sekali lagi memberikan pengertian perjuangan untuk pengakuan yang melibatkan semacam penerimaan:

Pikiran adalah poliptik: ia menghipotesiskan kemungkinannya di masa depan, dengan harapan hiperbolik  proses yang memungkinkan pemikiran pada akhirnya akan mencapai proyeksi ini. Diri hiperbolik memproyeksikan dirinya sebagai pemikiran dengan harapan mengetahui dirinya lagi ketika ia akan berjalan dengan sendirinya. Inilah sebabnya mengapa pemikiran (denken)  akhirnya disebut oleh Hegel Erkenntnis (menyiratkan pengakuan) dan dianggap lebih unggul dari pengetahuan (wissen).Pada akhir perkembangan bertahap dari fungsinya sendiri, beralih dari persepsi ke representasi dan akhirnya ke pemikiran, intelek akan menemukan dirinya kembali dan mengenali dirinya sendiri.