Apa Itu Romantisme dan Simbiosis Hegelian (1)

Romantisme Dan Simbiosis Hegelian (1)

Di Jerman cita-cita klasik belum diwujudkan dengan cara yang begitu murni seperti di Prancis. Gagasan klasik tentang budaya masih berlaku di Jerman untuk Romantisisme. Di Jerman, ide klasik tentang budaya selalu memiliki karakter yang relatif romantis.

"Evolusi politik Romantisisme di Jerman dari liberalisme ke monarki konservatif, evolusi di Prancis ke arah yang berlawanan, dan perkembangan di Inggris menjadi bentuk yang mungkin lebih rumit, terombang-ambing antara Revolusi dan Restorasi, tetapi secara umum sesuai dengan arah evolusi Prancis, hanya mungkin karena Romantisisme  memiliki hubungan yang ambigu dengan Revolusi dan siap setiap saat untuk mengubah sikap awalnya. Klasisisme Jerman bersimpati pada ide-ide Revolusi Prancis, dan bias ini diperdalam dalam Romantisisme Jerman, yang, seperti yang telah dicatat Haym dan Dilthey, tidak pernah apolitis. 

Tetapi hanya selama perang Napoleon, kelas penguasa berhasil memenangkan kaum romantisme untuk bereaksi. Sampai invasi Napoleon ke Jerman, kekuatan konservatif merasa benar-benar aman dan dengan cara mereka sendiri "tercerahkan" dan toleran; tetapi sekarang, ketika dengan tentara Prancis yang menang, pencapaian Revolusi Prancis mengancam akan menyebar pada saat yang sama, mereka mengabdikan diri untuk menaklukkan semua liberalisme dan berjuang di Napoleon, pertama-tama, eksponen Revolusi. 

Orang-orang yang benar-benar progresif dan berpikiran independen, seperti Goethe, tentu saja tidak tertipu oleh propaganda anti-Napoleon; tetapi mereka membentuk di dalam borjuasi dan kaum intelektual sebagai minoritas yang hilang. Semangat revolusioner di Jerman selalu memiliki karakter yang berbeda dari yang ada di Prancis. 

Antusiasme para penyair Jerman untuk Revolusi adalah sikap abstrak, mendistorsi realitas, yang berkorespondensi dengan peristiwa-peristiwa aktual sesedikit toleransi linglung dari kelas penguasa. Para penyair membayangkan Revolusi sebagai wacana filosofis yang hebat, dan para pemegang kekuasaan menganggapnya, pada gilirannya, sebagai komedi yang, menurut mereka, tidak akan pernah bisa menjadi kenyataan di Jerman. 

Kesalahpahaman ini menjelaskan perubahan total yang dialami seluruh bangsa akibat perang pembebasan. Perubahan hati Fichte, seorang republikan dan rasionalis, yang tiba-tiba melihat periode Revolusi sebagai masa "keberdosaan mutlak", sangat khas. Romantisasi awal Revolusi sekarang memiliki konsekuensi penolakan yang paling kuat dan menghasilkan identifikasi Romantisisme dengan Restorasi. Ketika gerakan romantis di Barat mencapai fase yang benar-benar revolusioner dan kreatif, tidak ada lagi romantisme tunggal di Jerman yang tidak pergi ke kubu konservatif dan legitimis. (Hausser 1968)

Friedrich Schlegel (1772-1829), GWF Hegel (1770-1831) dan Heinrich Heine (1797-1856) adalah para intelektual terkemuka yang sekarang kita sebut sebagai generasi romantisme dan idealisme. 

Denominasi-denominasi yang begitu mapan hari ini dan, di atas segalanya, sangat dihargai atas pengakuan sastra dan filosofis yang telah mengubahnya menjadi surat pengantar tradisi intelektual Jerman, mengungkapkan sedikit ketegangan intens yang menghadang mereka. 

Dalam kasus Hegel dan Schlegel, afinitas politik dan intelektual masa muda mereka, yang sekitar tahun 1797 menyatukan mereka di sekitar mitologi baru, program estetika kebebasan berpikir, dalam menghadapi beban pemikiran rasionalis Pencerahan, segera bubar.

Hegel memegang rasionalitas filsafat; Schlegel, kelahiran Protestan, ia masuk Katolik dan didukung oleh kekuatan agama tradisionalis, dan menjelang abad ke-20, cara berpikir para intelektual ini terpolarisasi di depan oposisi politik yang tak tanggung-tanggung. Pada tahun 1821, dalam salah satu catatannya, Schlegel mencatat tentang Hegel bahwa konsep spirit dari filsafatnya "tidak lebih dari perkembangan Antikristus, doktrin otentik Leviathan". 

Hegel, pada bagiannya, tanpa menyebut Schlegel (atau Novalis) tetapi menentang apa yang dia bela sebagai intelektual dalam posisi politiknya, mengecualikan dua pilar kritiknya, Kristen abad pertengahan dan seni, seperti pakaian berkat yang harus dipulihkan semangat dalam masyarakat modern, dan dengan demikian mengoreksi materialisme yang, menurut Schlegel, menggerogoti mentalitas mereka.

Bagi Hegel, di sisi lain, seruan pemikiran keagamaan merupakan anakronisme bagi mentalitas dan semangat modern: "Hari-hari indah seni Yunani telah berlalu, serta zaman keemasan akhir Abad Pertengahan" (Hegel).  Kasus Heine  mewakili karakterisasi romantisme dan romantisme dari protagonisnya, dan bukan dari anak cucu. Heine awalnya adalah seorang penyair romantis; salah satu bukunya yang paling sukses, Buch der Lieder ( Kitab Lagu ), muncul pada tahun 1828, ketika sastra romantis telah kehilangan relevansinya;

 Namun, setelah peristiwa Revolusi Juli 1830, yang di Jerman memiliki hasil yang sangat berbeda dari Paris, karena di Jerman aspirasi liberal ditekan dan sensor yang kuat diberlakukan, Heine, yang telah memihak mereka, Dia secara drastis memutuskan hubungan dengan cara memahami peran seniman dan intelektual dalam masyarakat yang diwakili oleh kaum romantis (dan bahkan Goethe sendiri), dan pada tahun 1831 ia meninggalkan Jerman dan menetap di Paris.

Mulai tahun 1833, ia mulai menerbitkan serangkaian artikel di sana untuk mencerahkan Prancis tentang kehidupan intelektual Jerman, dan dari artikel-artikel ini, pada tahun 1835, The Romantic School muncul dalam versi Jerman. . Buku ini adalah perhitungannya dengan apa yang baginya sekarang adalah romantisme. "Sekolah romantis" adalah sastra dan intelektualitas masa lalu, yang sekarang adalah gerakan Das junge Deutschland (Jerman Muda) , di mana Heine merasa militan.  Representasi yang kita miliki saat ini tentang romantisme Jerman, dengan nama, adalah yang dicirikan oleh Heine;

Dialektika Hegel, menjadikan Hegel seorang pemikir romantis yang hebat pada filsafat sosial Hegel dengan filsafat seninya. Selanjutnya,  menjelaskan secara singkat beberapa bacaan metafisika Romantis Jerman. Konsep pengakuan Hegel, dengan tujuan mengidentifikasi nilainya untuk pemahaman kritis yang lebih mendalam tentang estetika romantis. 

Meskipun  akan memulai dengan pembahasan pengenalan dalam pengertian Anerkennung,akan menempatkan pembahasan  tentang estetika romantis dalam konteks pengenalan sebagai bentuk kognisi yang melibatkan rasa pengenalan kembali sesuatu di luar kesadaran individu, kognisi yang menambah untuk keseluruhan peralatan konseptual.

Pemahaman yang lebih luas tentang pengakuan ini sangat cocok untuk mengkonseptualisasikan ide-ide Romantis, terutama cara di mana hubungan pengakuan atau penghindaran terhadap alam menggantikan peran manusia yang dapat dikenali di dunia alami. Ini adalah kasus meskipun romantis kadang-kadang mencari pengakuan melalui agen manusia lain, sebuah fortiori.  menjamin validitas pandangan mereka.  menarik hubungan simbiosis antara penerimaan terhadap dunia luar dan otonomi imajinatif, yang  yakini merupakan pusat teleologi pengakuan Hegel dan estetika Romantis Tinggi dalam pencarian mereka sendiri untuk otonomi estetika, suatu bentuk otonomi estetika. sebagai pencarian aistesis esteti.

Paradoksnya, otonomi yang seharusnya ini hanya tersedia melalui pengakuanalam dan lebih khusus lagi melalui hubungan organik subjek dengan dunia alam. Di sisi lain, keadaan otonomi imajinatif dan penerimaan dalam skema pengakuan Hegel adalah sesuatu yang pada akhirnya tercermin dalam seni sejumlah romantisme, dan untuk alasan ini Hegel dapat dianggap romantis, atau setidaknya mangsanya. keragu-raguan yang sama yang membentuk seni romantis dalam beberapa aspek formasinya sendiri.

Kesadaran pengamat fenomenologis yang diamati mencapai titik kesadaran diri, tetapi ia belum memastikan keaslian kesadaran diri ini. Jadi carilah kesadaran diri lain untuk pengakuan (Anerkennung), atau seperti yang dikatakan Hegel:  semangat adalah, substansi absolut ini yang, dalam kebebasan sempurna dan independensi oposisinya, yaitu, dari kesadaran yang berbeda dari dirinya sendiri yang untuk dirinya sendiri, adalah kesatuan dari mereka: aku adalah kita dan kita adalah  Kesadaran hanya memiliki dalam kesadaran diri, sebagai konsep roh, titik balik dari mana ia berangkat dari penampilan berwarna dari akhirat yang masuk akal dan dari malam kosong suprasensibel di luar, untuk berbaris menuju hari spiritual masa kini. 

Dalam proses mencapai kesadaran diri atau "pengakuan timbal balik", kesadaran memasuki perjuangan dialektis interaksi dengan kesadaran terasing yang mengarah melalui perjuangan hidup dan mati ke tahap ketuhanan dan penghambaan dan akhirnya, setelah pengalaman tidak bahagia. kesadaran, untuk saling pengakuan.

Gadamer menegaskan tujuan yang lebih besar dan pencapaian pengakuan dalam Hegel dalam hal perbedaan internal yang terungkap dengan dialektika dan memberikan pendirian pada bagian-bagian universal yang konkret.Hegel menyesuaikan konsep Aristoteles tentang penyebab formal-final  dengan mengambil universal ini untuk mendahului dan menjadi telosdari bagian-bagiannya. Hegel, dalam idealisme absolutnya, oleh karena itu, melampaui oposisi seperti fenomenal/noumenal,  subjek/objek, atau "aku/bukan aku."

Salah satu elemen kunci dari teori pengakuan Hegel adalah sifat sosial dari pengakuan; Seseorang dapat memiliki kesadaran diri sebelum pengakuan (tidak seperti Fichte),  tetapi seseorang tidak dapat sepenuhnya sadar diri atau berpartisipasi dalam universalitas kesadaran tanpa pengakuan kesadaran diri lain yang memungkinkan identitas dalam perbedaan. Ini adalah gerakan kesadaran yang memungkinkan alam Roh (Geist)  itu sendiri;

Pada sisi sosial Hegel yang eksplisit ini menekankan rasionalitas kebebasan dan pengakuan, dan mengusulkan rasa kebebasan dan pengakuan yang relasional.Ini menyiratkan keadaan otonomi yang dimediasi : otonomi sejati diperoleh melalui yang lain dan karena itu membutuhkan penerimaan. Robert Williams menulis tentang sifat baru otonomi yang tampaknya diresmikan oleh teori saling pengakuan, baik di Hegel maupun di Fichte.    Williams berpendapat  transisi Hegel ke kesadaran diri melalui saling pengakuan (Anerkennung)  membutuhkan mediasi dalam hubungan dengan subjek lain; Akibatnya, otonomi subjek bertumpu pada penerimaan terhadap mata pelajaran lain.

Sebuah kasus dapat dibuat untuk menerapkan konsep pengakuan Hegel ke area lain dari filosofinya.    Keuntungan dari perluasan semacam itu adalah  pengakuan dapat dilihat sebagai mekanisme di balik teleologi dialektis yang meresapi pemikiran sistematis Hegel dan status otonomi relasional yang dipertahankan di antara domain-domain yang berbeda ini. Pengertian kedua dari pengenalan kognitif adalah inti dari setiap dialektika Gestalt.Hanya sekali pengenalan kognitif telah terjadi, pikiran berpindah ke bentuk kesadaran berikutnya.  akan mengilustrasikan klaim di sini, dan menunjukkan kemungkinannya, dengan contoh-contoh dari perlakuan Hegel terhadap agama dan seni.

Berkenaan dengan agama, misalnya, Williams telah menandai perkembangan dalam istilah yang mirip dengan perjuangan subjektif Hegel untuk pengakuan. Williams berpendapat  Hegel menganggap Yudaisme sebagai tahap di mana Jaweh transenden yang kuat berada dalam hubungan tuan-budak dengan umat manusia di mana orang takut akan tuhan yang mahakuasa dan transenden. Pada tahap perkembangan ini, dalam filsafat seni, Hegel menegaskan  Tuhan Yudaisme berada di atas dunia jasmani manusia dan alam; kemanusiaan pada dasarnya berada dalam hubungan negatif dengan Tuhan Yahudi yang agung. dalam estetikaini merupakan salah satu bentuk seni simbolik tahap awal bagi Hegel.

 Namun, pada masa Kekristenan, umat manusia dan Tuhan diperdamaikan melalui saling pengakuan, hal ini dicontohkan dalam penyaliban.   Dalam bacaan ini,   contoh pengakuan melalui perlakuan Hegel terhadap bidang keagamaan dan sekali lagi perpindahan dari otonomi penuh ke teologi onto yang mengandaikan penerimaan dalam pengembangan kesadaran keagamaan. Dalam The Philosophy of Right,  Hegel sendiri memperluas pengakuan dalam struktur formal dan dinamika Negara modern dan ini memuncak pada tuntutan pengakuan yang dapat dikenali di tingkat Negara-Bangsa:

Rakyat  das Volk als Staat adalah, sebagai Negara, roh dalam rasionalitas substansialnya dan dalam realitas langsungnya, dan oleh karena itu kekuatan absolut di bumi.Akibatnya, satu negara memiliki otonomi berdaulat atas negara lain. Menjadi seperti itu untuk orang lain,  yaitu, untuk diakuibagi mereka, itu adalah legitimasi pertama dan mutlak mereka. Tetapi pada saat yang sama legitimasi ini hanya formal, dan tuntutan pengakuan Negara, hanya karena Negara, bersifat abstrak. Apakah itu benar-benar ada atau tidak tergantung pada isinya, konstitusinya, pada situasi di mana ia menemukan dirinya sendiri; pengakuan, karena mengandung identitas keduanya yaitu, bentuk dan isi  , oleh karena itu didasarkan pada pendapat dan kehendak pihak lain.   

Namun, pertanyaan utama buku ini adalah bagaimana pengakuan dan perubahan simbiosis penerimaan dan otonomi relevan dengan estetika. Frederick Beiser, menulis tentang keadaan seni dalam kaitannya dengan agama dan filsafat dan mengikuti jalan Estetika Hegel,  menjelaskan alasan nyata untuk keadaan seni yang lebih rendah dalam hal Roh.Hegel menyatakan  seni hanya milik tahap pertama Roh, di mana Roh keluar dari dirinya sendiri dan menemukan dirinya di tempat lain. 

Namun, kembalinya diri dalam agama (inkarnasi) dan diri-dalam-lain dan kembalinya diri dalam Fenomenologi. Sebaliknya, dengan karya seni, diri tidak pernah kembali ke dirinya sendiri, tetapi telah diinstansiasi dalam karya seni eksternal. Bacaan Beiser tentang Hegel dalam hal sifat dialektis dariSpirit benar, tetapi ada lebih banyak yang bisa dikatakan tentang hal ini: untuk membuka argumen, perlu sekali lagi untuk memperluas penggunaan pengakuan Hegel untuk memasukkan konsep "kognisi" atau "re-kognisi" (Erkenntnis).Rasa pengenalan kognitif ini tersirat dalam gerakan kesadaran karena ia mengetahui dunia luar dan mengenalinya sebagai bagian dari Konsep (Begriff)  atau Gagasan umum. 

Dengan konseptualisasi pengenalan yang lebih luas ini ada perkembangan teleologis dan penerimaan yang diperlukan yang diandaikan bagi subjek untuk mengetahui pengetahuan diri, namun, tidak diperlukan kesadaran yang terasingkan atau pengakuan timbal balik. Paul de Man menulis tentang pengakuan dalam pengertian kedua ini dan menegaskan  ada eksternalisasi pikiran ketika ia memproyeksikan sebelum kembali ke dirinya sendiri di Hegel, yang sekali lagi memberikan pengertian perjuangan untuk pengakuan yang melibatkan semacam penerimaan:

Pikiran adalah poliptik: ia menghipotesiskan kemungkinannya di masa depan, dengan harapan hiperbolik  proses yang memungkinkan pemikiran pada akhirnya akan mencapai proyeksi ini. Diri hiperbolik memproyeksikan dirinya sebagai pemikiran dengan harapan mengetahui dirinya lagi ketika ia akan berjalan dengan sendirinya. Inilah sebabnya mengapa pemikiran (denken)  akhirnya disebut oleh Hegel Erkenntnis (menyiratkan pengakuan) dan dianggap lebih unggul dari pengetahuan (wissen).Pada akhir perkembangan bertahap dari fungsinya sendiri, beralih dari persepsi ke representasi dan akhirnya ke pemikiran, intelek akan menemukan dirinya kembali dan mengenali dirinya sendiri.   

Di sini pikiran "diproyeksikan" ke eksterioritas masa depan sebelum secara serempak kembali ke dirinya sendiri dan dengan demikian "mengenali dirinya sendiri ketika ia telah berjalan dengan sendirinya." Dalam pengertian pengenalan yang lebih luas ini, seseorang dapat melihat perjuangan untuk kognisi, untuk memikirkan diri sendiri, dan ada proyeksi pemikiran yang serupa di ranah estetika. Objek seni membuka subjek (seniman) untuk dirinya sendiri, dan subjek kembali ke dirinya sendiri (atau mengenali dirinya lagi) melalui pembentukan atau pengetahuan tentang objek estetika. Jika seni hanya melibatkan kontemplasi tanpa kepentingan, maka seluruh bangunan teori estetika Hegelian akan runtuh, karena mengandaikan pendakian Roh di dalam melalui subjek melalui seni ke dunia representasi jasmani.

 Karya seni membutuhkan penjelasan dan identifikasi di dalam subjek, apakah subjek yang diduga adalah penerima atau senimannya. Di sisi lain, Beiser membaca Hegel sebagai menyatakan "diri dan yang lain, subjek dan objek, memiliki status yang sama." Sekali lagi ini jelas benar untuk pengakuan (Anerkennung) , seperti yang dijelaskan dalam bab empat dari Fenomenologi,  tetapi tidak begitu jelas untuk agama dan estetika. Namun, jika keyakinan Hegel  Spirit meliputi semua realitas ditekankan, sebuah kebetulan muncul antara pemikiran Hegelian dan landasan ontologis estetika romantis. Schlegel dan Novalis memandang dunia luar sebagai " " yang dijiwai oleh kesadarannya sendiri.

Mediasi sadar diri ini adalah sesuatu yang menghubungkan Jena Romantics dengan hubungan yang selalu reseptif dengan dunia luar, aku-kamu. Selanjutnya, kaum romantik mencoba mensintesis monisme Spinoza dengan subjektivitas Fichtean   adalah sesuatu yang memuncak dalam filosofi organiknya. Teori Hegel sama-sama mengacu pada Spinoza dan Fichte dan sama-sama menghasilkan filsafat organik, sekali lagi menggambarkan kecenderungan "romantis" miliknya. Meskipun tampaknya bukan teori hylozoics, ada dalam Hegel gagasan romantis  pikiran adalah Roh yang sama dengan dunia alami, meskipun pada tingkat organisasi yang lebih tinggi, menyiratkan  hanya melalui interaksi dengan dunia ini Rohmemperoleh (melalui subjek yang berpikir) kesadaran diri. Ini lebih lanjut mencontohkan otonomi relasional yang didalilkan sehubungan dengan pengakuan yang dijelaskan di atas. 

Hubungan monistik ini (baik dalam Hegel dan Jena Romantics) yang berusaha melampaui perbedaan subjek/objek yang berpuncak pada dualisme Kantian, membawa kita kembali ke pertanyaan tentang dunia luar yang mati. Jika subjek yang berpikir adalah emanasi tertinggi dari dunia alami, atau seperti yang dikatakan Schelling, "alam harus menjadi roh yang terlihat dan roh adalah sifat yang tidak terlihat"   kemudian simbiosis lain otonomi dan penerimaan menjadi sangat jelas lagi: subjek harus berkomunikasi dengan sifatnya yang tampak, dan pada kenyataannya tidak pernah bisa sepenuhnya otonom, karena tempatnya dalam sistem organik. Jadi, baik dalam Hegel maupun Romantis ada proses pengakuan di tempat kerja, dalam arti  dalam interaksi kita dengan dunia luar (di mana   terkait erat), kita mendewakan pengetahuan diri. 

Kondisi ini, pada gilirannya, dapat dilihat sebagai akibat dari krisis nalar yang mengarah pada subjektivitas kita yang tidak proporsional ,  subjektivitas yang telah membebaskan atau mengasingkan diri dari dunia alam. Dalam pengertian ini, respons terhadap sifat mekanis, di satu sisi, dan berlebihanSubjektivitas pasca-Kantian, di sisi lain, dapat dikenali sebagai elemen kunci dalam menciptakan permainan otonomi subjektif dan penerimaan terhadap dunia luar.

Pengalaman estetis membutuhkan interogasi dialektis dari subjek dan alam semesta (atau dunia, eksternalitas, budaya, dll.). Pengalaman ini mempersoalkan "sehari-hari", atau membantu membawa "sehari-hari" kembali ke subjek, dengan cara lain, cara yang diilhami (dalam kasus seni pasca-Reformasi   )  dengan rasa Roh universal.  .Mengingat pandangan  Spirit menembus semua realitas, memperlakukan karya seni hanya sebagai "eksternal dan mati" itu sendiri bermasalah dalam istilah Hegelian. 

Oleh karena itu, kita harus sedikit mengubah istilah "pengakuan"  jika kita berbicara tentang pengakuan dalam istilah selain pengakuan timbal balik (Anerkennung) dan kami memperluas istilah untuk mencakup penggunaannya dalam arti yang lebih luas dari pengakuan atau pengenalan kognitif, kami diizinkan untuk melihat rasa baru "perjuangan" untuk pengakuan diri kita sendiri di dunia luar, sebagai lawan dari pengakuan diri kita sendiri di subjek lain,  sebuah pengakuan baru dalam hal respon penyair terhadap dunia luar yang terkonfigurasi dalam subjektivitas. Konsep otonomi memainkan peran konseptual performatif bagi subjek dalam interaksinya dengan dunia. Namun, peran ini tetap mengatur dan pengetahuan sejati tentang diri sendiri tidak dapat dicapai tanpa kutub penerimaan.

bersambung__