Jacques Derrida menggunakan "khora" untuk menyebut keberbedaan radikal yang "memberi tempat" untuk keberadaan. Maka  " khora " untuk menyebut terjadinya radikal perbedaan ontologis antara makhluk dan makhluk. Refleksi  tentang " khora " diambil sebagai dasar untuk menangani meditasi tentang hunian dan keberadaan dan ruang dalam pemikiran Heidegger dan konsepsi kritis tentang ruang dan tempat ketika mereka berkembang dalam teori arsitektur dan dalam sejarah filsafat dan ilmu pengetahuan.
Derrida berpendapat bahwa subjektil seperti chora Platon, bahasa Yunani untuk ruang, wadah. Platon mengusulkan chora terletak di antara yang masuk akal dan yang dapat dipahami, yang melaluinya segala sesuatu berlalu tetapi di mana tidak ada yang dipertahankan. Misalnya, sebuah gambar perlu dipegang oleh sesuatu, seperti halnya cermin akan menahan pantulan. Bagi Derrida, khora menentang upaya penamaan atau salah satu/atau logika (seperti halnya segala sesuatu sesuai dengan formula atau teknik yang diterapkannya secara konsisten) yang ia coba "dekonstruksi" . Konsep chora, yang dibedakan oleh sifat-sifatnya yang sulit dipahami, akan menjadi kenyataan fisik seandainya proyek itu direalisasikan.
Tradisi filosofis cenderung membenahi asal usul konsep Barat tentang tempat material dalam Timaeus  karya Platon.  Bahkan Aristoteles, yang diskusi sistematisnya yang panjang tentang topos dalam buku empat Fisika memiliki pengaruh yang menentukan di seluruh Abad Pertengahan Eropa, mengaitkan Platon n, sementara menentangnya, sebuah pemikiran pendiri pada situasi topografi. Dari orang bijak Stoic dan pendiri NeoPlaton nisme, seperti Plotinus, hingga skolastik Thomistik, hingga kosmologi Nicolas de Cue, dan selanjutnya hingga eksperimen astronomi Bruno dan Kepler, yang mengutip Timaeus  pada tahun 1619, karya para filsuf, teolog, dan matematikawan Barat awal berkaitan dengan tempat dengan jelas ditandai oleh kosmogoni Platon nis. Sekali lagi dalam Pengantar Metafisika,  Heidegger menganggap  Timaeus  sedang mempersiapkan transformasi topos Aristoteles ke ruang angkasa, dipahami sebagai perpanjangan dari abad ketujuh belas - misalnya, Cartesian res extensa - tidak dapat dipisahkan dari materi yang menariknya (Heidegger ).
Tempat  atau lebih tepatnya, ruang?
Pertanyaan pelik yang mendasari hampir semua metafisika Renaisans dan filsafat alam modern awal sehubungan dengan dunia nyata - memang memainkan peran utama dalam ontologi Platon nis, tetapi mengambil bagian dari logika biner ketatnya dengan cara yang unik. Di satu sisi, materi fisik, benda mati, pasif, diatur oleh prinsip-prinsip mekanik, tunduk pada perhitungan, analisis, survei; di sisi lain  di sisi memang dari yang lain-- Ide aktif dan absolut, yang diilhami oleh kekuatan model, yang memberi bentuk pada materi, pada tubuh yang kualitas esensialnya berasal dari kemampuan untuk menyalin atau meniru bentuk ideal yang menghasilkannya. Karena itu, dua zat sama sekali berbeda, berlawanan satu sama lain: model abadi, tidak terlihat oleh indera tetapi memberi materi bentuk yang tepat yang sesuai untuknya. Oposisi yang kemudian mencapai puncaknya, melewati hilomorfisme skolastisisme Aristotelian, dalam Descartes yang dualismenya membedakan segala sesuatu dengan membawa materi, prinsip kausal dari mekanika tubuh, ke dalam kontak dengan jiwa atau akal, prinsip arah pemikiran..
Sekarang, di Timaeus,  Platon  menemukan sebuah fenomena yang karakternya tidak jelas melampaui tatanan biner dari sistem ontologis. Ini adalah "gender ketiga" terkenal yang ditunjuk dalam Timaeus  dengan kata chora, yang dalam bahasa Yunani berarti tanah, wilayah, negara, lanskap, negara, serta matriks, ibu, dan perawat, tetapi tradisi filosofis paling sering diterjemahkan dengan "tempat" atau "ruang".
Kesulitan linguistik ini muncul dari eksposisi chora oleh Platon  sendiri.Â
Menurut Platon, paduan suara adalah wadah "dari semua yang lahir", prinsip yang dengannya bidang Ide yang dapat dipahami mengambil bentuk yang masuk akal dalam domain materi, situs yang tidak terletak, sehingga untuk berbicara, di mana model menjadi dunia. Dalam Timaeus  disajikan asal-usul dan penciptaan alam semesta, yang mengambil bentuk material melalui contoh lokalisasi chora, yang merupakan bagian dari oposisi Platon antara model dan salinan, antara Ide dan dunia material. Namun, itu adalah kekuatan yang menentukan, prinsip yang sangat misterius yang sifatnya tidak mungkin untuk dipahami dan bahkan dijelaskan. Dengan mengekspos kualitasnya di hadapan Socrates, lawan bicara Timaeus  dipaksa oleh ketidakjelasan konsep yang dia coba definisikan untuk menggunakan metafora yang pada akhirnya tidak mencukupi. Kekuatan situasi ini hanya dapat menjadi objek dari penentuan perkiraan, dari apa yang Timaeus  sendiri sebut sebagai "penalaran tidak tepat".
Dalam pernyataan berikut, saya mengusulkan untuk mendekati karakter tunggal dari penalaran bajingan ini untuk menemukan dalam pemikiran Platon nis tentang masa depan dunia material asal penting dari konsep Barat tentang penemuan, dalam hal ini, penemuan puitis.. Â Kedua penemuan retoris dan puitis berasal dari asal-usul kuno dari sebuah karya penemuan. Inventio Latin, Â berasal dari kata kerja invenire, Â berarti tidak "menciptakan" dalam pengertian modern pasca-romantis penciptaan jenius ex nihilo, Â tetapi "menemukan", "menemukan", "menemukan".
 Di Cicero dan Quintilian, orator kurang menyerupai inovator daripada penjelajah. Siapa pun yang memilih topik wacana akan mengetahuinya.  jikatopoi dan lokus adalah tempat dalam lanskap kefasihan, faktanya tetap mereka adalah subjek wacana, isi yang ditransmisikan oleh pidato oratoris daripada apa yang disebut Aristoteles sebagai interior dan permukaan cekung dari " isi ", yaitu apa yang dia sebut "tempat" (Aristotle teks 212a1). Tidak seperti fisika Aristotelian, bentuk esensial dari "lokasi" topik retoris itu sendiri menolak semua definisi (Cicero).
Jika mereka membahas topoi untuk waktu yang lama, para ahli retorika kuno tentu membatasi komentar mereka pada tempat penyimpanan: materi wacana, objek penemuan (penemuan). Namun, sifat tepat dari alun-alun yang, bisa dikatakan, tempat retorika dilewatkan dalam keheningan oleh tradisi kuno. Di mana subjek wacana ditemukan, dipilih sebagai objek proses, yaitu inventio, Â tempat itu sendiri diandaikan. Lalu bagaimana memahami kekuatan penentu yang memungkinkan materi -- materi alam semesta maupun materi wacana -- menjadi apa adanya, menjadi salinan model esensial dari mana ia berasal?Â
Hal ini adalah pertanyaan yang diajukan Platon  dalam Timaeus,  sebuah pertanyaan yang kemudian diberhentikan oleh Aristoteles untuk siapa alasan apa pun yang melenceng dari prinsip tengah yang dikecualikan termasuk dalam bidang omong kosong. Tidak termasuk pihak ketiga dalam Aristoteles, penalaran bajingan di Platon, chora kurang merupakan situs daripada kapasitas "menempatkan". Maka, pada asal mula gagasan tentang tempat ditemukan suatu inkoherensi, tetapi inkoherensi yang bermanfaat sejauh hal itu menarik bagi mitos, pada figur-figur puitis.
