Oleh karena itu,  cara yang paling masuk akal untuk melindungi dari ketidakpercayaan ini  adalah antisipasi, yaitu mengendalikan, baik dengan paksa atau dengan siasat, sebanyak mungkin orang, sampai tidak ada yang memiliki kekuatan yang cukup untuk membahayakan kekuatannya sendiri. Â
Akibatnya, jumlah kekerasan dan kekuasaan tidak terukur. Mengingat  tidak ada kriteria stabil yang membatasi kebutuhan untuk melestarikan kehidupan, karena satu-satunya kriteria yang diperbolehkan adalah perbandingan dan, jika kehidupan ingin dipertahankan, maka diperlukan peningkatan kekuatan yang terus-menerus, maka kita harus berasumsi  musuh lebih kuat daripada satu.
Untuk alasan ini,  kekuatan dan penipuan adalah dua kebajikan utama perang  dan keadaan alami.  Namun kondisi perang yang disinggung Hobbes tidak boleh disamakan dengan lokasi pertempuran. Pertempuran adalah momen konfrontasi dalam kesadarannya  ia memiliki awal dan akhir; sedangkan keadaan perang adalah  periode di mana keinginan untuk konfrontasi dengan kekerasan cukup dinyatakan.
Ternyata menjadi contoh abadi dalam waktu atau, lebih tepatnya, keadaan abadi, karena pertempuran dapat dimulai kapan saja,  sifat perang bukanlah dalam pertempuran yang benar-benar terjadi, melainkan dalam disposisi untuk berperang selama tidak ada jaminan  yang harus dilakukan sebaliknya.
Dalam pengertian ini, kesetaraan dan kebebasan sebagai kondisi alami manusia tentu menyiratkan masa perang, sejauh setiap orang mencari penghidupan. Namun, Hobbes menegaskan  dalam tahap pembunuhan seperti itu tidak ada kejahatan,  karena keinginan untuk melestarikan kehidupan  sebagai satu-satunya prinsip universal  mengesahkan setiap tindakan yang dilakukan, karena  tindakan yang berasal dari hasrat itu, sampai ada undang-undang yang melarangnya; dan sampai hukum dibuat  mereka tidak dapat diperhitungkan. Namun, karena hidup dalam situasi seperti itu tidak mungkin, dan jika tujuannya adalah untuk melestarikan kehidupan, maka diperlukan strategi atau pengembangan teknis yang memungkinkan tujuan tersebut.. Bagi Hobbes, ada  kemungkinan untuk keluar dari keadaan seperti itu, kemungkinan yang terletak, sebagian, dalam hasratnya dan, sebagian, dalam alasannya,  yaitu, dalam yang dijelaskan sebelumnya alam.
Setelah kondisi alami umat manusia, atau keadaan perang alam Hobbes,  telah dijelaskan, masih menentukan bagaimana keluar dari situasi seperti itu, karena  mudah untuk menilai seberapa kecil keadaan perang mendukung pelestarian genus manusia dan masing-masing pada khususnya,  mengingat  ancaman kematian terus berlanjut. Untuk alasan ini, di akhir bab yang didedikasikan untuk tahap ini, penulis Leviathan menetapkan dua fakultas yang memungkinkan perjalanan dari perang ke perdamaian,  ini adalah gairah dan akal.  Fakultas ini adalah katalis untuk perdamaian,untuk itu mereka mengusulkan atau merumuskan norma-norma tindakan yang mendapat nama hukum alam.  Ini adalah ajaran atau aturan, umumnya berlaku, ditemukan dengan alasan untuk menghindari pemusnahan kehidupan dan sarana yang diperlukan untuk pelestariannya.
Bagi Hobbes, hak (Ius) didahulukan dari hukum (Lex), karena  hak terdiri dari kebebasan untuk melakukan atau tidak melakukan, sedangkan hukum menentukan dan mewajibkan salah satu dari dua hal. Sehingga hukum dan hak berbeda satu sama lain dalam ukuran yang sama seperti kewajiban dan kebebasan berbeda.  Dengan kata lain, hukum pada prinsipnya adalah pembatasan hak, maka, sementara hak adalah kebebasan untuk memutuskan, hukum mewajibkan untuk membuat pilihan. Untuk alasan yang sama, hak harus didahulukan dari hukum, karena hanya ada hukum sepanjang ada hak untuk mendefinisikan. Tapi, apa alasan munculnya hukum alam ini? Menurut posisi Hobbesian, hukum memanifestasikan dirinya jika dan hanya jika hukum mencapai krisisnya,  yaitu, ketika hak semua orang atas segala sesuatu mencapai kontradiksinya.  Ini adalah,  karena fakta  setiap orang memiliki hak atas segala sesuatu membatalkan kemungkinan memiliki  karena apa yang dimiliki siapa pun dapat mengklaimnya untuk dirinya sendiri dengan hak yang sama, maka perselisihanItu melekat pada hak.
Jadi, begitu hukum kodrat didorong sampai batasnya,  maka hukum alam atau rasional itu muncul. Dengan demikian, hukum alam yang mendasar mewajibkan untuk  mengejar perdamaian sejauh ada harapan untuk mencapainya; dan ketika dia tidak bisa mendapatkannya, maka dia bisa mencari dan menggunakan semua keuntungan dan bantuan perang.
Dan  kedua, hukum tidak lagi muncul sebagai negasi dari hukum,  tetapi sebagai integrasi hukum.  Nah, jika yang menggerakkan hukum adalah pelestarian kehidupan, maka hukum, sebagai faktor untuk mencapai perdamaian, berusaha untuk melestarikannya dan - dengan mempertimbangkan klausa kedua undang-undang - berkewajiban untuk mempertahankannya jika situasi perdamaian dibubarkan atau tidak stabil, yaitu memvalidasi pelaksanaan kekuatan untuk pertahanan.
Hukum alam kedua menurut Hobbes, dan yang terkait atau disimpulkan dari yang pertama, adalah  manusia  harus rela, ketika orang lain juga, dan untuk mencapai kedamaian dan pertahanan diri sejauh mereka dianggap perlu, untuk tidak menggunakan hak mereka atas segala sesuatu.  Dengan kata lain, hukum sekali lagi merupakan negasi atau, lebih baik dikatakan, pembatasan hak.  Ini karena ia tidak menolaknya, melainkan membatasi atau membatasinya pada margin tindakan tertentu, selalu memiliki pembatalan atau kelangsungan hidupnya sebagai batas sebagai pedoman yang tidak dapat direduksi. Jadi hukum alamyang berusaha untuk mencapai perdamaian adalah delimitasi hukum alam,  karena berusaha, jika tidak untuk memberantas, maka untuk meminimalkan perang,  yaitu mengubah tahap perang semua melawan semua ( Bellum Ominium Contra Omnes ) untuk keadaan ketenangan.
