Apa Itu Leviathan Hobbes? (I)

Selanjutnya, fondasi dan penataan Negara yang dicirikan sebagai Leviathan dianalisis., memperhatikan arti taktik atau strategi perang, dengan mempertimbangkan analisis yang diajukan oleh Michel Foucault, khususnya dalam kursusnya.

Belakangan, dilema retaknya kedaulatan, yang diberi nama Stadium Behemoth atau perang saudara, diperlihatkan.  Demikian pula, masalah yang disajikan Hobbes tidak secara ekstensif bertema, mungkin karena bukti dilema seperti itu, yaitu, perang antar negara atau antara Leviathan, kondisi alam dunia.

Sebagai kesimpulan, sebuah bacaan diuraikan dalam terang teologi-politik sementara, bagi Hobbes, binatang-binatang kiamat diwakili oleh Negara-Leviathan dan Perang Saudara-Behemoth. Oleh karena itu, pemecahan masalah masyarakat hanya dapat terjadi ketika Leviathan dan Behemoth saling menghancurkan satu sama lain, yaitu, posisi Hobbesian berkembang dari dialektika fatalitas, perang-dalam-perang, yang hanya memiliki akhir seperti yang ditetapkan. dalam Buku III sampai kedatangan Kristus yang kedua kali. Akibatnya, proposal politik Hobbesian, dan dengan semua politik modern, pada akhirnya adalah eskatologi politik yang tidak menyelesaikan, mengurangi masalah, karena hanya menunggu kehancuran dirinya sendiri.

Salah satu konsep yang paling terkenal dalam teori politik kontraktual dan, khususnya, dari Thomas Hobbes adalah Keadaan alam,  terlepas dari kenyataan   penulisnya sendiri hampir tidak menggunakannya. Dalam Leviathan dan karya-karya sebelumnya, seperti De cive,  ada pernyataan Keadaan manusia di luar masyarakat sipil dan Pada kondisi alami kemanusiaan; yang pertama milik De cive,  yang terakhir milik Leviathan.  Yang pertama dimulai dari karakter negatif, ini karena berbicara dari luar,  yang tidak berarti sebelumnya,  karena yang normal atau alami tampaknya masih ada di dalam. ; Di sisi lain, yang kedua dimulai dari yang positif, karena diposisikan dari keutamaan atau prioritas alami.  Dalam pengertian ini, sepuluh tahun yang memisahkan kedua karya tersebut menunjukkan di satu sisi kelanggengan prinsip-prinsip dan di sisi lain perkembangannya, yaitu kesinambungan dalam perubahan proposal politik Hobbesian.

Sekarang, untuk mengatasi masalah kondisi alami umat manusia dengan tepat,  Hobbes menetapkan   manusia harus dipahami dari komposisi alaminya. Oleh karena itu, Leviathan dimulai dengan deskripsi rinci tentang kemampuan manusia seolah-olah itu adalah teknik konstruktif-instrumental,  artinya, didedikasikan untuk menggambarkan bagian-bagian komponen pekerjaan sambil merakitnya sampai mencapai komposisi penuhnya. Dari konfigurasi seperti itu, dicapai prinsip yang menetapkan  alam telah membuat manusia begitu setara dalam fakultas tubuh dan jiwanya, (karena) ketika kita mempertimbangkan semuanya bersama-sama, perbedaan antara manusia dan manusia tidak begitu layak untuk digunakan sebagai pembenaran bagi seseorang yang menuntut keuntungan apa pun untuk dirinya sendiri.  Dan ini ditunjukkan dengan cara yang sangat jelas bagi Hobbes dari sebuah kejelasan  tetapi tampaknya begitu pada awalnya : fakta   bahkan manusia   terlemah memiliki kekuatan yang cukup untuk membunuh yang terkuat . kuat,  baik melalui perencanaan maupun bantuan orang lain.

Dalam pengertian ini, kesetaraan bagi Hobbes adalah prinsip positif sejauh ia mampu membunuh atau melakukan pembunuhan.  Ini karena satu-satunya hal yang diperhitungkan dalam kondisi alam ini adalah pelestarian hidup seseorang,  yang mungkin menyiratkan penolakan terhadap orang lain. Jadi, di hadapan hukum (lex) kita memiliki hak (ius).  

Hal ini mengingat   kondisi manusia tidak boleh dan tidak dapat dimulai dari pembatasan, tetapi dari watak, karena, jika akhirnyaadalah untuk melestarikan kehidupan, maka Anda tidak dapat memulai dari batasan, karena ini mungkin bertentangan dengan prinsip yang sama untuk mempertahankannya. Dengan kata lain, sesuatu yang positif tidak dapat diperoleh dari sisi negatif,  karena untuk mempertahankan hidup diperlukan tindakan, kemungkinan bertindak, dari   kebebasan yang dimiliki setiap manusia untuk menggunakan kekuatannya sendiri sesuka hatinya, untuk kepentingannya sendiri. pelestarian sifatnya sendiri, yaitu hidupnya sendiri; dan, akibatnya, untuk melakukan apa pun yang, menurut penilaian dan alasan mereka, dianggap paling cocok untuk mencapai tujuan itu;

Dengan demikian, ketentuan ini, atau kondisi alam,  yang didalilkan oleh Hobbes, memicu kontradiksi atau, lebih baik dikatakan, konfrontasi, mengingat   jika dua individu menginginkan hal yang sama yang tidak dapat dinikmati oleh keduanya, mereka menjadi musuh ;   mereka bersikeras untuk menghancurkan dan tunduk satu sama lain.  Namun, kebebasan semua orang untuk membuang segala sesuatu yang diperlukan untuk pelestarian kehidupan dan kemungkinan perselisihan memerlukan upaya risiko,  karena ada ancaman permusuhan yang terus-menerus,  yang, bahkan jika tidak, tidak memiliki dampak nyata. musuh, diperlukan untuk bertindak seolah-olah semua orang adalah musuh,  bukan hanya potensial,  tetapi aktual. 

Jadi, hukum kodrat tentu menyiratkan negasinya, karena jika setiap orang mengejar tujuan yang sama dan caranya juga sama, maka, karena setiap orang memperdebatkan tujuan -tujuan yang sama,  semuanya berakhir dengan kehancuran dan saling tunduk.

Dengan cara ini, keadaan ancaman terus-menerus atau situasi perang semua melawan semua (Bellum Ominium Contra Omnes) tercapai, atau didalilkan.  Karena, jika satu-satunya yang ada dalam situasi seperti itu adalah persaingan untuk sarana dan ketidakpercayaan untuk mempertahankannya, maka kekerasan adalah satu-satunya cara yang efektif untuk tetap hidup.

Tapi, hidup tidak cukup bagi Hobbes, karena hidup tanpa kemuliaan bukanlah hidup, oleh karena itu, jika Anda ingin mendapatkan prestise atas orang lain, sekali lagi Anda harus menggunakan kekerasan.  Memang, satu-satunya mekanisme yang valid dalam situasi seperti itu untuk Hobbes adalah kekerasan,  terus-menerus melakukan kekerasan, karena jika Anda berhenti berolahraga, Anda berisiko menderita.