Apa Itu Prinsip Bertanggungjawab? Hans Jonas (II)

Apa Itu Prinsip Bertanggung Jawab Hans Jonas? (II)

Karya lain yang terkenal oleh Jonas menerbitkan volume kedua Gnosis und Sp ntantiker Geist pada tahun 1954; namun, ia semakin mengabdikan dirinya untuk topik lain dan terus mengejar penelitian gnosisnya sebagai aktivitas sampingan. Bahwa sebagian besar publikasi sejak 1980-an di bidang studi agama hanya membuat referensi terbatas pada Hans Jonas adalah karena fakta bahwa penelitian saat ini   lebih kuat orientasi historis dan sosiologisnya, berdasarkan edisi Nag Hammadi dari sumber aslinya, menjelaskan berbagai aliran Gnostisisme dengan cara yang lebih menyeluruh dan terperinci daripada yang mungkin dilakukan Jonas. 

Jonas memang memiliki akses ke banyak sumber sejarah-agama, tetapi ini terutama berasal dari literatur Patristik, literatur Manichean Asia-tengah, literatur Mandean Asia-depan, dan Neo-Platonisme. Namun, tujuannya adalah pertama dan terutama untuk melakukan interpretasi religius-filosofis dari sumber-sumber ini.

Dalam edisi selanjutnya dari bukunya tahun 1958 The Gnostic Religion, Jonas berusaha mengintegrasikan materi baru ke dalam pemahamannya tentang Gnostisisme, tanpa mengubah konsepsi dasarnya dalam hal apa pun yang signifikan. 

Dalam mengejar karyanya, Jonas dengan sengaja menghilangkan penawaran analisis tertentu tentang asal usul agama-historis Gnostisisme, perkembangannya dalam pengaturan sosial dan agama-budaya tertentu yang melahirkannya, dan hubungannya dengan Yudaisme, Kristen, Zoroastrianisme, atau filsafat Helenistik. 

Tujuannya lebih untuk mencapai survei fenomenologis berbasis filosofis dari motif mitologis, simbol, sikap eksistensial agama dan konsep etika yang menjadi ciri penampilan Gnostisisme dalam manifestasinya yang beragam.

Nilai permanen dari interpretasi Jonas terletak pada pendekatan hermeneutisnya, di mana ia memimpin penelitian tentang Gnostisisme keluar dari batas-batas sempit teologi dan sejarah gereja dan pada saat yang sama melampaui sekadar diskusi tentang asal-usul agama-historis dari multifaset, sinkretistis. Gerakan Gnostik. 

Dibantu oleh analitik eksistensial Heideggerian  dan melanjutkan juga berdasarkan tesis morfologis budaya Oswald Spengler (1880 -- 1936), yang menegaskan bahwa aspek-aspek muskil ditemukan tersembunyi di balik ekspresi historis fenomena keagamaan  Jonas berusaha untuk mengatasi kesan kekacauan dan kekacauan dan mengidentifikasi tipe dasar dari pandangan dunia Gnostik.

Khususnya yang patut diperhatikan dalam hubungan ini adalah kepercayaan pada sifat eksistensi material yang pada dasarnya jahat atau mengasingkan dan kecenderungan untuk mendevaluasi dunia demiurgic (dunia yang hanya dapat diatasi dengan ditinggalkan) atas dasar dualisme anti-kosmik fundamental. Interpretasi ini membentuk titik awal dari seluruh generasi peneliti di bidang Gnostisisme; namun, baru-baru ini telah dipertanyakan, misalnya oleh Michael A. Williams, yang dengan cerdik membantah gagasan tentang satu agama Gnostik yang dapat dipahami dalam kategori seragam dan yang telah mencirikan gagasan ini sebagai konstruksi tipologis yang menyesatkan.

Hans Jonas di sini memikirkan kembali dasar-dasar etika mengingat transformasi mengagumkan yang dilakukan oleh teknologi modern: ancaman perang nuklir, kerusakan ekologis, rekayasa genetika, dan sejenisnya. Meskipun diinformasikan oleh penghormatan yang mendalam terhadap kehidupan manusia, etika Jonas tidak didasarkan pada agama tetapi pada metafisika, pada doktrin sekuler yang membuat kewajiban manusia secara eksplisit terhadap dirinya sendiri, keturunannya, dan lingkungan. Jonas menawarkan penilaian tujuan praktis dalam keadaan sekarang, diakhiri dengan kritik terhadap utopianisme modern.

Teori tanggung jawab, seperti teori etika lainnya, harus mempertimbangkan dua hal: dasar rasional untuk kewajiban, yaitu, prinsip legitimasi yang mendasari persyaratan kewajiban yang mengikat; dan landasan psikologis dari kemampuannya untuk menggerakkan kehendak, yaitu menjadi, bagi subjek, penyebab tidak menentukan tindakannya baginya. Ini memiliki arti:  etika memiliki sisi objektif dan sisi subjektif; yang pertama berkaitan dengan akal, yang kedua dengan perasaan. 

Jika sejarah ditinjau, kadang-kadang yang pertama dan di lain waktu yang terakhir telah menjadi pusat teori etika, dan para filsuf secara tradisional lebih peduli tentang masalah validitas, yaitu, sisi objektifnya. Namun, keduanya saling melengkapi dan merupakan bagian dari teori etika;

Data faktual perasaan ini, menurut ini, merupakan data utama moralitas dan, dengan demikian,  tersirat dalam kewajiban. Oleh karena itu, fenomena moralitas didasarkan pada "an apriori dalam pasangan dua anggota ini, meskipun salah satunya diberikan hanya a posteriori sebagai fakta keberadaan  manusia : kehadiran subjektif dari kepentingan moral ; Diurutkan secara logis, keabsahan kewajiban akan didahulukan dan perasaan responsif, kedua. Mengikuti urutan akses, adalah menguntungkan untuk memulai dengan sisi subjektif, karena ini adalah apa yang diberikan dan diketahui secara imanen dan terlibat dalam panggilan transenden yang ditujukan kepadanya.

Jonas menunjukkan,  sejak zaman kuno, para filosof moral telah menyadari sentimen harus ditambahkan ke akal sehingga kebaikan objektif memperoleh kekuasaan atas kehendak  manusia, ini berarti moralitas membutuhkan kasih sayang:

Dalam cara yang jelas atau tidak dapat diungkapkan, pengetahuan ini mendorong dalam setiap doktrin kebajikan, tidak peduli seberapa berbeda sentimen yang didalilkan di sini didefinisikan: "takut akan Tuhan" Yahudi, "eros", "eudemony" Aristotelian, "amal".,  amor dei intelektualis Spinoza,  "kebajikan" Shaftesbury, "penghormatan" Kierkegaard, "kepentingan" Kierkegaard dan "kesenangan kehendak" Nietzsche adalah cara untuk menentukan elemen afektif etika ini.  

Semua komentar ini dimaksudkan untuk sampai pada teori tanggung jawab yang ingin digarisbawahi Jonas. Menurutnya, yang terpenting adalah hal-hal dan bukan keadaan kehendak saya, dengan melibatkan kehendak segalanya menjadi tujuan bagi saya. Menambahkan rasa tanggung jawab diperlukan untuk menghubungkan subjek dengan objek. Perasaan inilah yang dapat menghasilkan dalam diri  sendiri disposisi untuk mendukung, dengan tindakan  manusia, tuntutan objek untuk keberadaan.

Jonas  menemukan  ada berbagai jenis tanggung jawab.

Pertama  manusia miliki adalah tanggung jawab sebagai imputasi kausal dari tindakan yang dilakukan, yang mengacu pada fakta  kekuatan kausal adalah kondisi tanggung jawab; agen adalah orang yang bertanggung jawab atas tindakannya dan dianggap sebagai akibat dari tindakannya dan, jika perlu, dapat dimintai pertanggungjawaban dalam arti hukum. Singkatnya, tanggung jawab yang dipahami dengan demikian tidak menentukan tujuan, melainkan hanya beban formal yang membebani semua tindakan kausal dan yang mengatakan  itu dapat dimintai pertanggungjawaban. Dengan demikian, ini adalah prasyarat moralitas, tetapi bukan moralitas itu sendiri.

Tipe kedua adalah tanggung jawab atas apa yang harus dilakukan: tugas kekuasaan. Ini berbicara tentang adanya konsep tanggung jawab yang sama sekali berbeda, yang tidak menyangkut perhitungan pembayaran atas apa yang telah dilakukan, melainkan penentuan apa yang harus dilakukan; Menurut konsep ini, saya merasa bertanggung jawab terutama bukan atas perilaku saya dan konsekuensinya, tetapi untuk hal yang dituntut oleh tindakan saya.

Ketiga adalah orang yang bertanya-tanya apa artinya bertindak tidak bertanggung jawab? Dan hanya orang yang memiliki tanggung jawab yang dapat bertindak tidak bertanggung jawab; misalnya, seorang ayah dari sebuah keluarga yang mempertaruhkan kekayaannya, meskipun kekayaan itu miliknya, bertindak tidak bertanggung jawab.

Keempat,  manusia memiliki apa yang merupakan hubungan non-timbal balik. Ini dicirikan karena tidak sepenuhnya jelas  mungkin ada tanggung jawab, dalam arti sempit, antara orang-orang yang sepenuhnya setara. Contohnya adalah pertanyaan tandingan Kain terhadap pertanyaan Tuhan tentang Habel "Apakah aku penjaga saudaraku?" yang menolak, bukan tanpa dasar, tanggung jawab untuk yang setara atau independen.

Kelima mengacu pada kewajiban alami dan kewajiban kontraktual. Tanggung jawab alami adalah tanggung jawab orang tua, itu tidak dapat dibatalkan dan tidak dapat dibatalkan, dan tanggung jawab global. Tanggung jawab kontraktual adalah apa yang kami peroleh ketika, misalnya, kami menandatangani kontrak di mana kami berkewajiban untuk mematuhi ketentuan kontrak tersebut.

Keenam,  umat manusia emiliki tanggung jawab politisi yang dipilih sendiri. Di dalamnya, kami mengamati  politisi memilih sendiri tanggung jawab itu. Di sini  manusia memiliki hak istimewa spontanitas manusia: tidak ada yang bertanya kepadanya; tanpa keharusan, tanpa penugasan atau kesepakatan, calon mendambakan kekuasaan agar mampu memikul tanggung jawab. Terakhir, Jonas akan berbicara tentang perbedaan antara tanggung jawab politik dan tanggung jawab orang tua. 

Di dalamnya, ia menunjukkan  adalah kepentingan teoretis yang ekstrem untuk melihat bagaimana tanggung jawab yang lahir dari pilihan yang paling bebas dan tanggung jawab yang muncul dari hubungan alami yang paling tidak bebas -- tanggung jawab politisi dan tanggung jawab orang tua   adalah, mereka yang, Di seluruh spektrum di mana mereka berada, mereka memiliki lebih banyak kesamaan dan, jika melihatnya secara bersama-sama, lebih banyak hal yang dapat mengajari  manusia tentang esensi tanggung jawab. Perbedaannya terlihat, satu adalah urusan semua orang, yang lain, individu yang menonjol.

Jonas  membahas dalam bukunya dengan tema tanggung jawab yang dimiliki manusia terhadap manusia. Keutamaan kekerabatan ini, katanya, antara subjek dan objek dalam kaitannya dengan tanggung jawab didasarkan pada sifat materi. Hubungan, sebagaimana adanya, sepihak dalam dirinya sendiri dan dalam setiap kasus tertentu, dapat dibalik dan mencakup kemungkinan timbal balik. Namun, secara umum, timbal balik selalu ada, karena saya, yang bertanggung jawab atas seseorang, yang hidup di antara manusia, selalu  bertanggung jawab atas seseorang. Ini mengikuti dari archy diri manusia: tanggung jawab utama pengasuhan orang tua adalah yang pertama dialami setiap orang dalam dirinya sendiri. Dalam paradigma fundamental ini, hubungan antara tanggung jawab dan kehidupan menjadi jelas dengan cara yang paling meyakinkan.

Tetap dikatakan  perintah pertama yang diajukan oleh Jonas adalah  ada kemanusiaan. Eksistensi kemanusiaan secara sederhana berarti  manusia hidup; dan perintah selanjutnya adalah kamu hidup dengan baik. Itulah sebabnya Jonas mengatakan  "simpul ontik faktual  ada kemanusiaan secara umum menjadi perintah ontologis bagi mereka yang belum pernah ditanya tentang hal itu sebelumnya: dalam perintah  harus tetap ada kemanusiaan."  

Tanggung jawab orang tua dan politisi.  Kami telah menunjukkan  ada dua jenis tanggung jawab yang menonjol dari yang lain: tanggung jawab ayah dan politik, yang memiliki beberapa kesamaan di mana mereka lebih unggul dari yang lain; di dalamnya esensi tanggung jawab paling tepat dicontohkan. Salah satu sifat yang mencirikan jenis tanggung jawab ini adalah totalitas. Kata ini berarti  tanggung jawab tersebut mencakup keseluruhan keberadaan objek mereka, yaitu semua aspek, dari keberadaan hingga kepentingan tertinggi. Ini jelas dalam hal tanggung jawab ayah, yang benar-benar   pada waktunya dan pada dasarnya   pola dasar dari semua tanggung jawab.

Objek tanggung jawab orang tua adalah anak secara keseluruhan dan dalam segala kemungkinannya, tidak hanya dalam kebutuhannya yang mendesak. Pertama ada kopral, tetapi kemudian semakin banyak aspek yang ditambahkan, yang termasuk dalam konsep pendidikan dan yang harus dipastikan dalam pelatihan (keterampilan, pengetahuan, karakter, hubungan). Seiring dengan semua ini  kebahagiaan. Singkatnya, apa yang menjadi perhatian ayah dalam pandangan adalah makhluk murni seperti itu dan kemudian, makhluk terbaik dari entitas tersebut. Dalam kasus politisi,  manusia memiliki tanggung jawab atas seluruh kehidupan masyarakat, yang disebut barang publik, selama dia memegang jabatan dan menjalankan kekuasaan. Analogi antara kedua tanggung jawab itu terletak pada kenyataan  tanggung jawab itu berkisar dari keberadaan fisik hingga kepentingan tertinggi, dari keamanan hingga kepenuhan keberadaan, dari perilaku baik hingga kebahagiaan.

Tanggung jawab ayah dan tanggung jawab politisi, bertepatan dengan objeknya. Kedua kutub yang berlawanan - kutub individualitas maksimum dan kutub umum maksimum - saling menembus dengan cara yang patut diperhatikan; seperti yang telah kami tunjukkan, dalam objek. Pengasuhan anak mencakup pengenalannya ke dunia manusia, dimulai dengan bahasa dan berlanjut dengan transmisi seluruh kode keyakinan dan norma sosial, yang dengannya individu secara bertahap menjadi anggota masyarakat. Pribadi membuka pintu untuk umum dan memasukkannya, karena itu milik keberadaan orang tersebut. Dengan kata lain, warga negara adalah tujuan utama pendidikan dan karena itu merupakan bagian dari tanggung jawab orang tua; dan ini bukan hanya karena pengenaan Negara. Kedua, Sama seperti orang tua mendidik anak-anak mereka untuk Negara (meskipun untuk hal lain), Negara sendiri bertanggung jawab atas pendidikan anak-anak.

Di sebagian besar masyarakat, tahap pertama dilakukan oleh orang tua, tetapi tahap-tahap berikutnya berlangsung di bawah pengawasan, pengaturan dan bantuan negara, sedemikian rupa sehingga dapat ada kebijakan pendidikan. Pendidikan dengan jelas menunjukkan kepada  manusia bagaimana tanggung jawab orang tua dan negara - swasta dan publik, yang paling intim dan paling umum - mengganggu (dan saling melengkapi) berdasarkan totalitas objek mereka. sedemikian rupa sehingga dapat ada kebijakan pendidikan. Pendidikan dengan jelas menunjukkan kepada  manusia bagaimana tanggung jawab orang tua dan negara - swasta dan publik, yang paling intim dan paling umum - mengganggu (dan saling melengkapi) berdasarkan totalitas objek mereka. sedemikian rupa sehingga dapat ada kebijakan pendidikan. Pendidikan dengan jelas menunjukkan kepada  manusia bagaimana tanggung jawab orang tua dan negara - swasta dan publik, yang paling intim dan paling umum - mengganggu (dan saling melengkapi) berdasarkan totalitas objek mereka.

Tidak hanya dalam kaitannya dengan objek, kedua tanggung jawab total ini terhubung, tetapi  dalam kaitannya dengan kondisi subjektif. 23Orang tua mencintai anak-anak mereka secara membabi buta, tetapi begitu anak-anak tumbuh dewasa, cinta menjadi lebih dan lebih pribadi, kurang buta. Dalam kasus penguasa, itu bukan sumber makanan komunitas (seperti secara harfiah ibu yang merawat anaknya dan, secara fungsional, ayah yang merawat keluarga), tetapi, paling-paling, pemelihara dan pengatur kemampuan mereka untuk memberi makan. diri; yang berarti, secara umum, dia berurusan dengan makhluk otonom, yang jika perlu, dapat melakukannya tanpa dia; dalam arti yang tepat, cinta untuk sesuatu yang generik, bukan individu, tidak mungkin. Namun, ada perasaan yang muncul dari penguasa terhadap masyarakatnya.

Ada kesinambungan antara orang tua dan penguasa mengenai tugas tanggung jawab yang dia miliki terhadap putranya, dalam hal ayah, dan terhadap masyarakat, dalam hal penguasa. Kontinuitas disimpulkan dari total karakter tanggung jawab, untuk saat ini, dalam arti hampir tautologis  pelaksanaannya tidak dapat ditunda. Baik orang tua dalam pengasuhan yang sesuai dengan mereka, maupun pemerintah tidak dapat mengambil liburan, karena kehidupan objek mereka berlanjut tanpa henti dan memperbarui tuntutannya lagi. Yang lebih penting lagi adalah kesinambungan dari keberadaan itu sendiri, yang mendapat perhatiannya sebagai sebuah komitmen, sebuah komitmen yang dua jenis tanggung jawab yang telah  dipertimbangkan harus diperhitungkan dalam setiap kasus pembaruannya. Tanggung jawab khusus terbatas pada satu aspek dan jangka waktu tertentu (misalnya, nakhoda kapal yang tidak bertanya kepada penumpangnya apa yang mereka lakukan sebelumnya atau apa yang akan mereka lakukan selanjutnya, dia hanya membatasi diri untuk membawa mereka. di kapal dan tanggung jawabnya terletak pada kedatangan mereka dengan selamat). 

Tetapi tanggung jawab total harus selalu bertanya pada dirinya sendiri apa yang datang setelahnya, ke mana  manusia akan pergi, dan pada saat yang sama apa yang sebelumnya, bagaimana apa yang terjadi sekarang cocok dengan perkembangan total keberadaan: singkatnya, tanggung jawab total memiliki prosedur historis, meliputi objek dalam historisitasnya. Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan dia hanya sebatas membawa mereka di kapal dan tanggung jawabnya adalah agar mereka tiba dengan selamat). Tetapi tanggung jawab total harus selalu bertanya pada dirinya sendiri apa yang datang setelahnya, ke mana  manusia manusia  akan pergi, dan pada saat yang sama apa yang sebelumnya, bagaimana apa yang terjadi sekarang cocok dengan perkembangan total keberadaan: singkatnya, tanggung jawab total memiliki prosedur historis, meliputi objek dalam historisitasnya.

Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan. dia hanya sebatas membawa mereka di kapal dan tanggung jawabnya adalah agar mereka tiba dengan selamat). Tetapi tanggung jawab total harus selalu bertanya pada dirinya sendiri apa yang datang setelahnya, ke mana  manusia akan pergi, dan pada saat yang sama apa yang sebelumnya, bagaimana apa yang terjadi sekarang cocok dengan perkembangan total keberadaan: singkatnya, tanggung jawab total memiliki prosedur historis, meliputi objek dalam historisitasnya. Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan. itu mencakup objeknya dalam historisitasnya. Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan. itu mencakup objeknya dalam historisitasnya. Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan.

Tanggung jawab untuk hidup, baik itu individu atau kolektif, harus memperhitungkan masa depan, di luar saat ini. Sedemikian rupa sehingga setiap tindakan tanggung jawab individu, yang berkaitan dalam setiap kasus dengan apa yang selanjutnya,  akan menyertai sebagai objeknya, di luar intervensi langsung dari subjek yang bertanggung jawab dan perhitungan langsungnya, masa depan keberadaan. Jadi, "berkenaan dengan cakrawala transenden ini, tanggung jawab, tepatnya secara keseluruhan, tidak dapat begitu menentukan, tetapi hanya memungkinkan (ia harus mempersiapkan landasan dan menjaga pilihan tetap terbuka)".  Keterbukaan itu sendiri, tambah Jonas, terhadap masa depan subjek yang menjadi tanggung jawabnya, adalah aspek paling otentik dari masa depan tanggung jawab.

Masa depan umat manusia dan masa depan alam. Jonas menyatakan  "di era peradaban teknis, yang telah menjadi 'maha kuasa' secara negatif, tugas pertama perilaku kolektif manusia adalah masa depan manusia. Di dalamnya secara nyata terkandung masa depan alam sebagai condition sine qua non ".  Selain itu, ia menambahkan  terlepas dari ini, masa depan alam itu sendiri adalah "tanggung jawab metafisik" begitu manusia tidak hanya menjadi bahaya bagi dirinya sendiri tetapi  bagi seluruh biosfer. Manusia tidak dapat dipisahkan dari alam karena dengan melakukan itu  manusia mengecilkannya, tidak memanusiakannya, menghilangkan esensinya. 

Dalam perjuangan untuk eksistensi, dibangkitkan lagi dan lagi, antara manusia dan alam,  manusia memiliki prioritas di atas alam, dan alam, bahkan ketika martabatnya telah diakui, harus tunduk kepadanya, yang martabatnya sudah tua. Pelaksanaan kekuasaan manusia terhadap seluruh dunia yang hidup adalah hak alami, yang semata-mata didasarkan pada kemungkinan untuk melaksanakannya. Demikian pula, jika mulai sekarang kewajiban terhadap manusia dianggap mutlak, kewajiban itu termasuk kewajiban terhadap alam, sebagai syarat keabadiannya sendiri dan sebagai unsur kesempurnaan eksistensialnya. Mulai dari ini, komunitas takdir manusia dan alam, komunitas yang baru ditemukan dalam bahaya, mengungkapkan martabat alam yang tepat dan menyerukan pelestarian, di luar utilitarian murni, integritasnya.

Dengan keunggulan pemikiran dan dengan kekuatan peradaban teknis yang dimungkinkan olehnya sebagai bentuk kehidupan, manusia telah menempatkan dirinya dalam posisi untuk membahayakan semua bentuk kehidupan lain dan, bersama mereka, dirinya sendiri. Di abad ini titik telah tercapai, jauh dalam persiapan, di mana bahayanya jelas dan kritis. Kekuatan ditambah dengan akal, Jonas menunjukkan, terkait dengan tanggung jawab. Perpanjangan tanggung jawab baru-baru ini atas keadaan biosfer dan kelangsungan hidup spesies manusia di masa depan adalah sesuatu yang hanya diberikan dengan perluasan kekuatan  manusia atas hal-hal seperti itu, yang, pertama-tama, kekuatan destruktif.

Prinsip yang   dimulai, kata Jonas, adalah  ada manusia, ada kehidupan, ada dunia. Dalam terang ini, tugas baru yang lahir dari bahaya yang menuntut etika konservasi, penjagaan, dan pencegahan muncul. Jadi, untuk saat ini  manusia harus berjuang sehingga hal pertama adalah mengatakan tidak pada yang tidak ada dan ya untuk yang ada; etika urgensi untuk masa depan yang terancam harus membuat perjuangan itu tetap menjadi miliknya. Sejauh ini saya harus mengatakan  semua yang saya katakan adalah valid jika, seperti yang saya duga,  manusia hidup dalam situasi apokaliptik, bencana universal yang akan segera terjadi jika  manusia membiarkan segala sesuatunya berjalan sebagaimana mestinya. Semua orang tahu  bahaya datang dari proporsi yang tidak proporsional yang telah dicapai oleh peradaban ilmiah-teknis-industri. Yang  membawa produksi dan konsumsi yang berlebihan.

Cita-cita Baconian untuk menguasai alam melalui sains dan teknologi membawa bahaya yang akan   manusia alami, dalam jangka pendek, bencana yang lebih besar daripada yang sudah  manusia alami. Keberhasilan yang dicapai oleh cita-cita Baconian ini ada dua jenis: ekonomi dan biologis; Hari ini jelas  penyatuan keduanya tentu mengarah pada krisis. Kemenangan ekonomi yang dipromosikan oleh masyarakat kapitalis, hanya berbicara tentang produksi, bersama dengan penurunan tenaga kerja manusia yang digunakan untuk memproduksi, telah membawa serta menipisnya sumber daya alam. Tetapi bahaya ini telah ditingkatkan dan dipercepat oleh keberhasilan biologis yang sebelumnya tidak terlalu disadari: ledakan numerik dari tubuh metabolisme kolektif ini, yaitu, peningkatan populasi secara eksponensial dalam bidang tindakan peradaban teknis. oleh karena itu, baru-baru ini, perluasannya ke seluruh planet. Jonas menambahkan :

Ini adalah perspektif apokaliptik yang dapat direduksi dari dinamisme jalan yang diikuti umat manusia di masa sekarang. Penting untuk dipahami  apa yang  manusia miliki di hadapan  manusia adalah dialektika kekuasaan yang hanya dapat diatasi dengan kekuatan yang lebih besar dan bukan dengan penolakan kekuasaan secara diam-diam. Rumus Bacon mengatakan  pengetahuan adalah kekuatan. Tetapi program Baconian memanifestasikan dirinya, yaitu, dalam pelaksanaannya sendiri di puncak kemenangannya, ketidakcukupannya, terlebih lagi kontradiksi internalnya, dengan kehilangan kendali atas dirinya sendiri, suatu kerugian yang berarti ketidakmampuan tidak hanya untuk melindungi manusia dari diri mereka sendiri.,  tetapi  sifat dari laki-laki. Kebutuhan untuk melindungi keduanya muncul dari proporsi yang telah dicapai oleh kekuasaan dalam perlombaannya menuju kemajuan teknis dan,  sejalan dengan penggunaannya yang semakin tak terelakkan;

Dimensi etika baru: tanggung jawab untuk masa depan sebagai pepatah filosofis.  Seperti yang telah  di lihat, ruang lingkup ilmu pengetahuan dan teknologi modern, dengan kekuatan potensialnya untuk mengubah dan menghancurkan lingkungan bumi, dekat dengan bencana yang mengancam hilangnya sebagian atau keseluruhan dari apa yang sampai sekarang memungkinkan kehidupan. makhluk pada umumnya, termasuk manusia seperti yang  di pahami selama ini, merupakan titik tolak karya Jonas's Principle of Responsibility.  

Di dalamnya ia mempertajam kritik pedas yang ia uraikan dalam buku lain yang berjudul The Life Principle, melawan asumsi yang tidak kritis tentang gagasan kemajuan dan penegasan kekuatan teknologi yang tidak bertanggung jawab, yang jauh dari janji kebahagiaan dan perbaikan kondisi kehidupan manusia, telah menjadi ancaman berbahaya yang tidak lagi mengandung prospek. keselamatan tetapi pertanda apokaliptik. Ini tidak hanya mengacu pada masalah lingkungan, tetapi  pertanyaan tentang rekayasa genetika dan kedokteran; eugenika dan eutanasia akan dibahas dalam karya-karya selanjutnya, terutama dalam Teknik, kedokteran dan etika (1985).  

Kekuatan baru yang, berkat ilmu pengetahuan dan teknologi, yang dimiliki manusia di tangannya memiliki sifat yang sama sekali baru dan oleh karena itu membutuhkan refleksi moral yang belum pernah terjadi sebelumnya. Jonas tidak menampik nilai dan norma moralitas tradisional, tetapi dengan tegas ia menegaskan  tidak ada etika sebelumnya yang harus berurusan dengan kondisi masa depan kehidupan manusia, dan kehidupan pada umumnya, karena sampai sekarang  manusia tidak memiliki cukup kekuatan untuk membahayakan.

bersambung ke (III)___