Apa Itu Prinsip Bertanggungjawab? Hans Jonas (II)

Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan. dia hanya sebatas membawa mereka di kapal dan tanggung jawabnya adalah agar mereka tiba dengan selamat). Tetapi tanggung jawab total harus selalu bertanya pada dirinya sendiri apa yang datang setelahnya, ke mana  manusia akan pergi, dan pada saat yang sama apa yang sebelumnya, bagaimana apa yang terjadi sekarang cocok dengan perkembangan total keberadaan: singkatnya, tanggung jawab total memiliki prosedur historis, meliputi objek dalam historisitasnya. Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan. itu mencakup objeknya dalam historisitasnya. Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan. itu mencakup objeknya dalam historisitasnya. Inilah makna yang tepat dari apa yang Jonas sebut sebagai konsep kesinambungan.

Tanggung jawab untuk hidup, baik itu individu atau kolektif, harus memperhitungkan masa depan, di luar saat ini. Sedemikian rupa sehingga setiap tindakan tanggung jawab individu, yang berkaitan dalam setiap kasus dengan apa yang selanjutnya,  akan menyertai sebagai objeknya, di luar intervensi langsung dari subjek yang bertanggung jawab dan perhitungan langsungnya, masa depan keberadaan. Jadi, "berkenaan dengan cakrawala transenden ini, tanggung jawab, tepatnya secara keseluruhan, tidak dapat begitu menentukan, tetapi hanya memungkinkan (ia harus mempersiapkan landasan dan menjaga pilihan tetap terbuka)".  Keterbukaan itu sendiri, tambah Jonas, terhadap masa depan subjek yang menjadi tanggung jawabnya, adalah aspek paling otentik dari masa depan tanggung jawab.

Masa depan umat manusia dan masa depan alam. Jonas menyatakan  "di era peradaban teknis, yang telah menjadi 'maha kuasa' secara negatif, tugas pertama perilaku kolektif manusia adalah masa depan manusia. Di dalamnya secara nyata terkandung masa depan alam sebagai condition sine qua non ".  Selain itu, ia menambahkan  terlepas dari ini, masa depan alam itu sendiri adalah "tanggung jawab metafisik" begitu manusia tidak hanya menjadi bahaya bagi dirinya sendiri tetapi  bagi seluruh biosfer. Manusia tidak dapat dipisahkan dari alam karena dengan melakukan itu  manusia mengecilkannya, tidak memanusiakannya, menghilangkan esensinya. 

Dalam perjuangan untuk eksistensi, dibangkitkan lagi dan lagi, antara manusia dan alam,  manusia memiliki prioritas di atas alam, dan alam, bahkan ketika martabatnya telah diakui, harus tunduk kepadanya, yang martabatnya sudah tua. Pelaksanaan kekuasaan manusia terhadap seluruh dunia yang hidup adalah hak alami, yang semata-mata didasarkan pada kemungkinan untuk melaksanakannya. Demikian pula, jika mulai sekarang kewajiban terhadap manusia dianggap mutlak, kewajiban itu termasuk kewajiban terhadap alam, sebagai syarat keabadiannya sendiri dan sebagai unsur kesempurnaan eksistensialnya. Mulai dari ini, komunitas takdir manusia dan alam, komunitas yang baru ditemukan dalam bahaya, mengungkapkan martabat alam yang tepat dan menyerukan pelestarian, di luar utilitarian murni, integritasnya.

Dengan keunggulan pemikiran dan dengan kekuatan peradaban teknis yang dimungkinkan olehnya sebagai bentuk kehidupan, manusia telah menempatkan dirinya dalam posisi untuk membahayakan semua bentuk kehidupan lain dan, bersama mereka, dirinya sendiri. Di abad ini titik telah tercapai, jauh dalam persiapan, di mana bahayanya jelas dan kritis. Kekuatan ditambah dengan akal, Jonas menunjukkan, terkait dengan tanggung jawab. Perpanjangan tanggung jawab baru-baru ini atas keadaan biosfer dan kelangsungan hidup spesies manusia di masa depan adalah sesuatu yang hanya diberikan dengan perluasan kekuatan  manusia atas hal-hal seperti itu, yang, pertama-tama, kekuatan destruktif.

Prinsip yang   dimulai, kata Jonas, adalah  ada manusia, ada kehidupan, ada dunia. Dalam terang ini, tugas baru yang lahir dari bahaya yang menuntut etika konservasi, penjagaan, dan pencegahan muncul. Jadi, untuk saat ini  manusia harus berjuang sehingga hal pertama adalah mengatakan tidak pada yang tidak ada dan ya untuk yang ada; etika urgensi untuk masa depan yang terancam harus membuat perjuangan itu tetap menjadi miliknya. Sejauh ini saya harus mengatakan  semua yang saya katakan adalah valid jika, seperti yang saya duga,  manusia hidup dalam situasi apokaliptik, bencana universal yang akan segera terjadi jika  manusia membiarkan segala sesuatunya berjalan sebagaimana mestinya. Semua orang tahu  bahaya datang dari proporsi yang tidak proporsional yang telah dicapai oleh peradaban ilmiah-teknis-industri. Yang  membawa produksi dan konsumsi yang berlebihan.

Cita-cita Baconian untuk menguasai alam melalui sains dan teknologi membawa bahaya yang akan   manusia alami, dalam jangka pendek, bencana yang lebih besar daripada yang sudah  manusia alami. Keberhasilan yang dicapai oleh cita-cita Baconian ini ada dua jenis: ekonomi dan biologis; Hari ini jelas  penyatuan keduanya tentu mengarah pada krisis. Kemenangan ekonomi yang dipromosikan oleh masyarakat kapitalis, hanya berbicara tentang produksi, bersama dengan penurunan tenaga kerja manusia yang digunakan untuk memproduksi, telah membawa serta menipisnya sumber daya alam. Tetapi bahaya ini telah ditingkatkan dan dipercepat oleh keberhasilan biologis yang sebelumnya tidak terlalu disadari: ledakan numerik dari tubuh metabolisme kolektif ini, yaitu, peningkatan populasi secara eksponensial dalam bidang tindakan peradaban teknis. oleh karena itu, baru-baru ini, perluasannya ke seluruh planet. Jonas menambahkan :

Ini adalah perspektif apokaliptik yang dapat direduksi dari dinamisme jalan yang diikuti umat manusia di masa sekarang. Penting untuk dipahami  apa yang  manusia miliki di hadapan  manusia adalah dialektika kekuasaan yang hanya dapat diatasi dengan kekuatan yang lebih besar dan bukan dengan penolakan kekuasaan secara diam-diam. Rumus Bacon mengatakan  pengetahuan adalah kekuatan. Tetapi program Baconian memanifestasikan dirinya, yaitu, dalam pelaksanaannya sendiri di puncak kemenangannya, ketidakcukupannya, terlebih lagi kontradiksi internalnya, dengan kehilangan kendali atas dirinya sendiri, suatu kerugian yang berarti ketidakmampuan tidak hanya untuk melindungi manusia dari diri mereka sendiri.,  tetapi  sifat dari laki-laki. Kebutuhan untuk melindungi keduanya muncul dari proporsi yang telah dicapai oleh kekuasaan dalam perlombaannya menuju kemajuan teknis dan,  sejalan dengan penggunaannya yang semakin tak terelakkan;

Dimensi etika baru: tanggung jawab untuk masa depan sebagai pepatah filosofis.  Seperti yang telah  di lihat, ruang lingkup ilmu pengetahuan dan teknologi modern, dengan kekuatan potensialnya untuk mengubah dan menghancurkan lingkungan bumi, dekat dengan bencana yang mengancam hilangnya sebagian atau keseluruhan dari apa yang sampai sekarang memungkinkan kehidupan. makhluk pada umumnya, termasuk manusia seperti yang  di pahami selama ini, merupakan titik tolak karya Jonas's Principle of Responsibility.  

Di dalamnya ia mempertajam kritik pedas yang ia uraikan dalam buku lain yang berjudul The Life Principle, melawan asumsi yang tidak kritis tentang gagasan kemajuan dan penegasan kekuatan teknologi yang tidak bertanggung jawab, yang jauh dari janji kebahagiaan dan perbaikan kondisi kehidupan manusia, telah menjadi ancaman berbahaya yang tidak lagi mengandung prospek. keselamatan tetapi pertanda apokaliptik. Ini tidak hanya mengacu pada masalah lingkungan, tetapi  pertanyaan tentang rekayasa genetika dan kedokteran; eugenika dan eutanasia akan dibahas dalam karya-karya selanjutnya, terutama dalam Teknik, kedokteran dan etika (1985).  

Kekuatan baru yang, berkat ilmu pengetahuan dan teknologi, yang dimiliki manusia di tangannya memiliki sifat yang sama sekali baru dan oleh karena itu membutuhkan refleksi moral yang belum pernah terjadi sebelumnya. Jonas tidak menampik nilai dan norma moralitas tradisional, tetapi dengan tegas ia menegaskan  tidak ada etika sebelumnya yang harus berurusan dengan kondisi masa depan kehidupan manusia, dan kehidupan pada umumnya, karena sampai sekarang  manusia tidak memiliki cukup kekuatan untuk membahayakan.