Apa Itu Prinsip Bertanggungjawab? (I) Hans Jonas

dokpri

Imperatif baru mengatakan  diperbolehkan bagi  manusia untuk mempertaruhkan hidup, tetapi tidak halal bagi   untuk mempertaruhkan nyawa umat manusia karena   tidak memiliki hak, karena, sebaliknya,  manusia memiliki kewajiban terhadap apa yang tidak. belum sama sekali. Jelaslah  imperatif baru lebih diarahkan pada kebijakan publik daripada perilaku pribadi, karena ini merupakan dimensi kausal di mana imperatif dapat diterapkan. Imperatif kategoris Kant ditujukan kepada individu dan kriterianya seketika, dia mengundang  masing-masing untuk mempertimbangkan apa yang akan terjadi jika pepatah tindakan  manusia saat ini menjadi prinsip undang-undang universal atau, jika sudah pada saat itu; persetujuan diri atau ketidaksetujuan universalisasi hipotetis semacam itu adalah bukti pilihan pribadi saya.

Imperatif baru ini membutuhkan jenis kesepakatan lain, bukan kesepakatan tindakan itu sendiri, tetapi kesepakatan efek akhirnya dengan kelangsungan aktivitas manusia di masa depan. Dan universalisasi yang dia renungkan sama sekali tidak hipotetis, yaitu, itu bukan sekadar transfer logis dari diri individu ke keseluruhan imajiner dan tanpa hubungan sebab akibat dengannya. Sebaliknya, tindakan-tindakan yang tunduk pada imperatif baru -tindakan-tindakan dari keseluruhan kolektif- memiliki acuan universalnya dalam ukuran efektifitasnya yang nyata, tindakan-tindakan itu menggenapi dirinya sendiri dalam kemajuan impulsnya dan hanya dapat mengarah pada konfigurasi negara universal. hal. Ini menambahkan, pada perhitungan moral, cakrawala temporal yang hilang dalam operasi logis dari imperatif Kantian: jika mengacu pada tatanan kompatibilitas abstrak yang selalu ada,;

Meskipun etika Jonasian bukanlah satu-satunya etika yang berorientasi pada masa depan (ingat tiga contoh yang diberikan Jonas tentang hal ini, yaitu: perilaku hidup duniawi, sampai pengorbanan kebahagiaannya, dengan tujuan untuk keselamatan abadi alam semesta). jiwa ; pemeliharaan pembuat undang-undang dan penguasa untuk kebaikan bersama di masa depan; politik utopia, dengan kesediaan untuk menggunakan mereka yang sekarang hidup sebagai sarana sederhana untuk tujuan tertentu - atau mengesampingkan mereka sebagai penghalang untuk itu, contohnya adalah Marxisme revolusioner, sebelum dimensi baru tindakan manusia), etika yang dikemukakan Jonas, dimulai dari fakta  kelas dan dimensi tindakan baru menuntut etika kejelian dan tanggung jawab yang disesuaikan dengan mereka, etika sebagai baru seperti keadaan yang dihadapi.

Utopia yang membawa serta kemajuan teknis. Ada banyak contoh utopia yang telah diangkat sepanjang karya ini (penciptaan manusia di masa depan dengan manipulasi genetik, perpanjangan hidup di masa depan, pengendalian perilaku dengan berbagai metode, kemungkinan hilangnya keberadaan manusia karena bencana nuklir, dll.), karakteristik dari mereka semua adalah  mereka semua memiliki sifat utopis  sifat yang melekat dalam tindakan  manusia di bawah kondisi teknologi modern, atau lebih tepatnya, kecenderungan utopisnya. 

Berdasarkan efek bola saljunya, kemampuan teknologi modern semakin mempersempit kesenjangan antara keinginan sehari-hari dan tujuan akhir, antara kesempatan untuk menerapkan kehati-hatian biasa dan untuk menjalankan kebijaksanaan yang tercerahkan. Hari ini  hidup dalam bayang-bayang sebuah utopianisme yang tidak  inginkan, namun, itu dimasukkan ke dalam diri  sendiri, dan terus-menerus dihadapkan pada perspektif tertinggi yang pilihan positifnya membutuhkan kebijaksanaan terbesar. Sungguh suatu keadaan yang mustahil bagi manusia pada umumnya, yang tidak memiliki kearifan itu, dan khususnya bagi manusia masa kini, yang bahkan mengingkari keberadaan objek kearifan itu, yakni adanya nilai-nilai absolut. dan kebenaran objektif..

Dengan demikian, sifat baru dari tindakan   membutuhkan etika baru dari tanggung jawab yang lebih luas sebanding dengan tingkat kekuatan  manusia dan jenis kerendahan hati yang baru. Tetapi kerendahan hati bukan karena, seperti sebelumnya, karena ketidakberartian, tetapi karena besarnya kekuatan   yang berlebihan, yaitu, karena kelebihan kapasitas  manusia untuk menilai dan menilai. Dan manusia  akan melihat  "dalam menghadapi potensi eskatologis dari proses teknis, ketidaktahuan akan konsekuensi akhir dengan sendirinya akan menjadi alasan yang cukup untuk moderasi yang bertanggung jawab, yang merupakan yang terbaik, setelah memiliki kebijaksanaan".  

Aspek lain yang disebutkan Jonas tentang etika tanggung jawab baru untuk masa depan yang jauh ini, dan pembenaran sebelumnya, adalah keraguan tentang kapasitas pemerintah perwakilan untuk secara memadai menanggapi tuntutan baru dengan prinsip dan prosedur yang biasa. Ini karena "sesuai dengan prinsip dan prosedur ini, mereka hanya didengar dan hanya ditegaskan, memaksa kepentingan saat ini untuk mempertimbangkannya. Otoritas publik harus bertanggung jawab kepada mereka dan ini adalah bagaimana penghormatan terhadap hak dikonkretkan, sebagai lawan dari pengakuan abstrak mereka".

Jonas menambahkan  "tetapi masa depan tidak terwakili dalam kelompok mana pun; dia bukan merupakan kekuatan yang mampu membuat beratnya terasa dalam keseimbangan. Yang tidak ada bukanlah lobidan yang belum lahir tidak berdaya. Dengan demikian, pertimbangan karena mereka tidak memiliki realitas politik di baliknya dalam proses pengambilan keputusan saat ini; dan ketika yang belum lahir memiliki kemungkinan untuk menuntutnya, kami, para debitur, tidak akan ada lagi".  

Hal tersebut di atas mempertimbangkan kembali kekuatan orang bijak atau kekuatan ide dalam tubuh politik. Pertanyaan tentang kekuatan apa yang harus mewakili masa depan di masa sekarang adalah masalah filsafat politik, kata Jonas, tetapi mengesampingkannya, yang menarik bagi kami adalah  etika baru menemukan teori,  yang menjadi dasar perintah dan larangan.,   adalah, sistem "harus dan tidak boleh". Artinya, sebelum menanyakan apa kekuasaan eksekutif atau kekuatan pengaruh apa yang harus mewakili masa depan di masa sekarang, Jonas menambahkan, ada pertanyaan tentang kecerdasan apa atau pengetahuan nilai apa yang harus dilakukan.

Sekarang, mengingat kekuatan yang telah dilepaskan oleh pengetahuan manusia, itu menjadi perlu untuk diatur oleh norma-norma, oleh etika yang dapat mengekang kapasitas ekstrem yang  dimiliki saat ini dan   merasa hampir berkewajiban untuk meningkatkan dan melatihnya. Etika adalah mengatur tindakan kekuasaan yang dimiliki manusia atas alam dan lingkungan sosialnya. Kapasitas baru yang telah dikembangkan manusia membutuhkan aturan etika baru dan bahkan mungkin etika baru. Ketika sila "jangan membunuh" muncul, itu muncul karena, pertama-tama, manusia memiliki kekuatan untuk membunuh, serta kecenderungan untuk melakukannya.