Apa Itu Prinsip Bertanggungjawab? (I) Hans Jonas

Mulai sekarang, itu menyerukan kewaspadaan, tanggung jawab dan moderasi manusia. keberadaan _itu sama-sama terancam: baik secara tidak langsung, karena ancaman terhadap biosfer, tempat manusia bergantung, dan secara langsung, karena pengembangan sarana teknologi pemusnah massal. Esensi kemanusiaan  akan berada dalam bahaya karena teknosains semakin memandang manusia sebagai realitas biofisik, yang dapat dimodifikasi, dapat dimanipulasi, atau dapat dioperasikan dalam semua aspeknya.  Ilmu pengetahuan dan teknologi modern telah "menaturalisasi" dan "menginstrumentasikan" manusia, ia adalah makhluk hidup yang dihasilkan oleh evolusi alam, dengan cara yang sama seperti makhluk hidup lainnya, dengan tidak ada perbedaan yang membuatnya menjadi anggota supranatural; oleh karena itu, ia  bergantung dan dapat diubah, dapat dioperasikan dalam segala hal.

Risiko yang terkait dengan technosciences akan terbatas jika keadaan pikiran nihilistik tidak dipaksakan pada saat yang sama dengan technoscience. Ini menyiratkan hilangnya semua "parapet" teologis, metafisik, atau ontologis, yang mendukung keyakinan akan adanya batas-batas absolut  pengetahuan (kebenaran agama atau metafisik) disajikan kepada  manusia sebagai hal yang tidak dapat diatasi dan yang moralitasnya melarang upaya pelanggaran. Sebelum penghancuran nihilistik agama dan metafisika ada "tatanan alam" dan "sifat manusia" yang, dengan sendirinya, memiliki nilai dan makna sakral yang harus dihormati secara mutlak; Ilmu pengetahuan modern, pada mulanya, sebagai metode, memasukkan nilai-nilai, makna, dan tujuan yang dianggap terukir di dunia dalam tanda kurung. Tetapi metodologi ini dengan cepat di-ontologikan. Kami beralih dari suspensi metodis ke tesis baik di alam maupun di alam semesta tidak ada nilai dalam dirinya sendiri atau tujuan tertentu. Dunia tanpa makna dan hal-hal alami menjadi objek belaka;

Pada saat yang sama, laki-laki menjadi sumber eksklusif dari semua nilai, semua tujuan dan semua signifikansi. Hanya kehendak manusia yang bisa memberi nilai pada sesuatu atau tidak; hanya manusia yang mengenalkan tujuan (goals) di dunia dan mencari sarana untuk mewujudkannya. Dengan tidak adanya Tuhan dan makna atau tujuan alami apa pun, kebebasan manusia untuk menemukan tujuan dan memaksakan nilai-nilai tampaknya tidak terbatas, buruk; Transformasi tempat manusia di alam semesta ini  dirasakan sebagai emansipasi manusia tanpa batas dari segala kendala kondisinya.

 Ada konvergensi antara fakta  semua hambatan simbolik (moral, agama, metafisika) ditantang dan sedikit demi sedikit dihancurkan, di satu sisi dan, di sisi lain, fakta,  seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, konsepsi tentang realitas yang semakin bebas dimanipulasi dipaksakan. Ekspresi kontemporer dari konvergensi ini adalah "imperatif tekno-ilmiah", di mana nihilisme dan utopianisme berjalan beriringan. Manusia  mengalami proses naturalisasi, objektifikasi dan operasionalisasi, ia adalah sasaran dari ilmu-ilmu teknologi. Di sisi lain, ia tetap menjadi subjek, satu-satunya asal mula semua nilai dan semua tujuan. Di bawah kondisi ini, tidak ada yang bertentangan dengan apa yang dilakukan orang-orang tertentu pada diri mereka sendiri dan orang lain, dengan sepenuhnya mengabaikan eksperimen yang dikaitkan dengan tujuan dan penilaian (de)evaluasi yang diputuskan secara sewenang-wenang,

Menurut Jonas, humanisme dan segala nilainya (kebebasan individu, keyakinan terhadap kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, toleransi, pluralisme, kebebasan pemeriksaan, demokrasi, dan lain-lain) bergantung pada nihilisme. Bagi kaum humanis, hanya manusia yang menjadi sumber makna, nilai dan tujuan. Tetapi humanisme tidak dapat menawarkan pertahanan yang aman terhadap kelebihan kecenderungan (nihilisme) di mana ia sendiri menjadi bagiannya. Humanisme percaya pada kemungkinan memodifikasi kondisi manusia dan tergoda untuk menggunakan semua kemungkinan tekno-ilmiah dan politik yang membantu emansipasi umat manusia dari perbudakan keterbatasan. 

Aliansi humanisme dan materialisme adalah salah satu sumber utama eksploitasi biosfer. Demokrasi dan opini publik seharusnya tidak diharapkan untuk mencegah bencana demi menjamin masa depan alam dan kemanusiaan. Manusia saja tidak mampu menjamin nilai dan kelangsungan hidup kemanusiaan, oleh karena itu, sangat penting untuk menjamin dengan cara lain -- terlepas dari manusia dan, jika perlu, bertentangan dengan kehendak mereka (kebebasan) -- nilai dan kelangsungan hidup manusia. Jaminan ini harus mutlak, tidak tergantung pada keinginan individu atau kolektif, harus teologis atau, setidaknya, ontologis atau metafisik. bertentangan dengan keinginan mereka (kebebasan)  nilai dan kelangsungan hidup manusia. Jaminan ini harus mutlak, tidak tergantung pada keinginan individu atau kolektif, harus teologis atau, setidaknya, ontologis atau metafisik. bertentangan dengan keinginan mereka (kebebasan)  nilai dan kelangsungan hidup manusia. Jaminan ini harus mutlak, tidak tergantung pada keinginan individu atau kolektif, harus teologis atau, setidaknya, ontologis atau metafisik.

Landasan mutlak dari nilai kemanusiaan diperlukan, 5seperti itu ada dan selalu ada, fondasi semacam itu bersandar pada konsepsi finalis tentang alam yang menggabungkan motif Aristotelian dan evolusi: pengamatan alam yang hidup mengungkapkan di mana-mana penyebaran perilaku fungsional atau disengaja, yaitu, dengan finalitas..  Jika tidak, organ dan organisme dunia hidup tidak dapat dipahami. Nah, organisme yang cenderung ke tujuan  memberi nilai pada tujuan ini: tujuan dan nilai berjalan bersama, memenuhi alam, dan manusia sama sekali bukan sumbernya. Jika evolusi dianggap secara keseluruhan, maka penampakan makhluk hidup dengan perilaku finalis yang semakin kaya dan beragam dapat diamati.

Makna evolusi adalah peningkatan tujuan. Proses ini berpuncak pada manusia, yang merupakan makhluk hidup terkaya dan finalis aktif. Oleh karena itu, akhir dari evolusi alam adalah manusia, makhluk hidup yang tidak pernah berhenti menciptakan tujuan. Dalam pengertian ini, karena tujuan sama dengan nilai, manusia, tujuan tertinggi alam,  merupakan nilai tertinggi. Dan  nilai kemanusiaan   tidak tergantung, kemudian, pada kemanusiaan, tetapi dipaksakan oleh alam itu sendiri, yaitu, ia memiliki fondasinya di alam. Kemanusiaan harus menghormati nilai ini yang merupakan nilainya sendiri: ia harus menghormati dirinya sendiri sebagaimana alam telah melahirkannya. 

Karena ia adalah makhluk hidup yang menciptakan tujuan dan nilai-nilai par excellence, manusia dapat dan harus menggunakan kebebasannya dan kreativitas finalisnya, tetapi dengan menghormati alam dan sifatnya sendiri. Dengan demikian, ia tidak dapat mengintervensi tatanan alam, yang dinyatakan suci;simbolik,  sebelum menjadi pencipta, ia adalah makhluk (dari Tuhan atau alam) dan tidak dapat, tanpa menyebabkan bencana, mengganggu tatanan yang menjadi bagiannya.

Kesimpulan Jonas adalah  nihilisme dan ilmu teknologi yang mematuhi imperatif teknis bertentangan dengan pelaksanaan kebebasan manusia yang pada dasarnya simbolis ini sehubungan dengan tatanan alam, ontologis, atau bahkan teologis. Terhadap imperatif ini perlu ditegaskan lagi imperatif lain, yang didasarkan pada hakikat segala sesuatu dan yang dinyatakan sebagai berikut:

Bertindak sedemikian rupa sehingga konsekuensi dari tindakan Anda sesuai dengan keabadian kehidupan manusia yang otentik di Bumi.