Bagaimana ini dilakukan?
Menurut Jonas,   harus dipandu dalam tindakan  oleh heuristik ketakutan.  Heuristik ketakutan membawa manusia menghentikan usaha tekno-ilmiah apa pun dari mana konsekuensi "tidak wajar" dapat dibayangkan dalam bentuk kemungkinan penyalahgunaan, kehilangan, atau selip. Tapi siapa yang harus memandu heuristik seperti itu? Orang-orang, opini publik, seharusnya tidak diharapkan secara spontan berpihak pada pengekangan, moderasi dan kehati-hatian, terutama dalam peradaban yang menghargai konsumsi kebaruan dan menjunjung tinggi utopia kemajuan tanpa batas. Model etika tanggung jawab, menurut Jonas,
Hal itu secara tegas paternalistik, itu menyiratkan  seseorang bertindak untuk kebaikan orang lain dan, jika perlu, terlepas dari mereka. Kekuasaan harus jatuh ke tangan pemerintahan orang-orang bijak, yang tercerahkan oleh heuristik ketakutan dan mampu menerapkan langkah-langkah keselamatan. Legitimasi pemerintahan semacam itu didasarkan pada "sifat alamiah segala sesuatu". Hakikat segala sesuatu berlaku segera setelah realitas dan sifat "bahaya mutlak" (nihilisme dan teknokrasi) telah dipahami dan metafisika finalis telah dianut. Oleh karena itu, filsuflah yang melegitimasi kekuatan politik yang terpanggil untuk menyelamatkan umat manusia dari nihilisme tekno-ilmiah di mana modernitas telah dimulai.
Dan  langkah demi langkah, bagaimana Hans Jonas mempelajari, dalam bab pertama bukunya The Ethics of Responsibility,  perubahan yang terjadi dalam sejarah umat manusia, menekankan panggilan teknologi homo sapiensdan apa yang diwakilinya dari sudut pandang hubungan antara manusia dan alam dan dari sudut pandang hubungan antara manusia. Jonas membahas tentang ciri-ciri etika yang ada, imperatif lama dan baru, serta ketiadaan etika yang berorientasi ke masa depan. Dia berargumen dengan etika Kantian untuk menunjukkan pepatah utamanya menunjuk pada koherensi logis individu dalam tindakannya, yang tidak cukup ketika pentingnya dimensi temporal telah direalisasikan, yaitu tanggung jawab kolektif dengan masa depan, dengan para pria masa depan. Ia mengakui, bagaimanapun,  ada etika lain dalam modernitas yang bukan etika kontemporer dan langsung, tetapi dari masa depan,
Jonas menunjukkan  sains dan teknologi telah sangat mengubah hubungan antara manusia dan dunia. Untuk zaman dahulu, kekuatan manusia terbatas dan dunia tidak terbatas. Jonas memberikan contoh kota Yunani, yang merupakan daerah kantong beradab yang dikelilingi oleh lingkungan, hutan, dan rimba yang mengancam. Hari ini situasi telah terbalik dan alam dilestarikan di taman alam, dikelilingi oleh peradaban dan teknologi, alam lemah dan terancam. Manusia memiliki kewajiban moral untuk melindunginya dan kewajiban itu meningkat karena dia tahu betapa mudahnya menghancurkan kehidupan. Etika saat ini harus mempertimbangkan kondisi global kehidupan manusia dan kelangsungan hidup spesies.
Etika yang ada sampai sekarang secara diam-diam berbagi premis seperti kondisi manusia, yang dihasilkan dari sifat manusia dan benda-benda, yang tetap, pada dasarnya, tetap sekali dan untuk selamanya; atas dasar itu adalah mungkin untuk menentukan dengan jelas dan tanpa kesulitan kebaikan manusia, ruang lingkup tindakan manusia dan, oleh karena itu, tanggung jawab manusia ditentukan secara ketat. Premis semacam itu tidak lagi valid karena perkembangan tertentu dalam kekuatan  manusia telah mengubah karakter tindakan manusia. Konsekuensinya, etika berkaitan dengan tindakan, maka Jonas menegaskan  perubahan sifat tindakan manusia memerlukan perubahan etika;
Kemampuan baru yang Jonas bicarakan adalah kemampuan teknik modern, jadi dia bertanya-tanya bagaimana teknik ini memengaruhi sifat tindakan manusia dan sejauh mana itu membuat tindakan nyata berbeda dari yang mereka lakukan pada orang lain? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini adalah  fakta teknologi saat ini memiliki dampak planet. Semua ini telah berubah dengan tegas. Teknologi modern telah memperkenalkan tindakan dengan skala yang berbeda, dengan objek dan konsekuensi yang begitu baru, sehingga kerangka etika sebelumnya tidak dapat lagi mencakupnya
; Contohnya adalah penemuan kerentanan alam, yang memunculkan konsep dan penelitian ekologi. Kerentanan ini mengungkapkan, melalui efek,  sifat tindakan manusia telah berubah secara de facto dan  objek keteraturan yang sama sekali baru telah ditambahkan padanya: tidak kurang dari seluruh biosfer planet ini, yang harus  kita jawab karena  memiliki kekuasaan atasnya. Oleh karena itu, alam sebagai tanggung jawab manusia adalahnovum di mana teori etika harus direfleksikan. Oleh karena itu  manusia arus bertanya pada diri  sendiri, "Kewajiban macam apa yang berlaku di atasnya? Apakah ini lebih dari sekedar kepentingan utilitarian? Apakah hanya kehati-hatian yang mencegah  manusia membunuh angsa yang bertelur emas atau menebang cabang yang didudukinya? Tapi siapa <> yang duduk di atasnya dan siapa yang bisa jatuh ke dalam kehampaan? Dan apa minat saya untuk tetap di tempat atau jatuh?
Dalam keadaan seperti itu, pengetahuan menjadi tugas mendesak yang melampaui apa yang diminta sebelumnya, karena teknologi telah memperoleh signifikansi etis karena tempat sentral yang sekarang didudukinya dalam kehidupan tujuan subjektif manusia.. Â Ini membutuhkan refleksi moral dan kelas imperatif baru. Jika bidang produksi telah menyerbu ruang tindakan esensial, maka moralitas harus menyerbu bidang produksi yang sebelumnya ditinggalkannya, dan ia harus melakukannya dalam bentuk kebijakan publik.
Dalam bab yang berjudul "Imperatif Lama dan Baru", Jonas mempertimbangkan imperatif kategoris Kant yang mengatakan: "Bertindaklah sedemikian rupa sehingga Anda  dapat menginginkan pepatah Anda menjadi hukum universal"
Rumusan Kant tentang imperative kategoris: ["Bertindaklah semata-mata menurut prinsip (maksim) yang dapat sekaligus kaukehendaki menjadi hukum umum"]. Immanuel Kant (1724-1804), filsuf Jerman terbesar dan paling berpengaruh dalam perjalanan filsafat Barat modern.
Dan hal ini merupakan keharusan  dalam dunia kontemporer harus dirumuskan dengan cara yang berbeda sehingga menyesuaikan dengan jenis tindakan manusia yang baru dan diarahkan pada jenis subjek tindakan yang baru, untuk itu harus dirumuskan sebagai berikut: "Bertindak sedemikian rupa sehingga efek dari tindakan Anda sesuai dengan keabadian kehidupan manusia yang otentik di Bumi"; atau, dinyatakan dengan cara negatif: "Bertindak sedemikian rupa sehingga efek dari tindakan Anda tidak merusak kemungkinan kehidupan itu di masa depan" atau hanya: "Jangan membahayakan kondisi kelangsungan manusia yang tidak terbatas di Bumi "; atau, dirumuskan lagi secara positif: "Sertakan dalam pilihan Anda saat ini, sebagai  objek kehendak anda, integritas masa depan manusia."
