Pesimisme, Irasional, Schopenhauer (I)

"Dunia adalah representasi saya" adalah kalimat pertama Dunia sebagai kehendak dan representasi . Menurut Kant, pemahaman merupakan kemampuan untuk menerapkan konsep-konsep apriori (sebelum pengalaman, yang disebutnya "kategori" akal) pada representasi sensibilitas yang tidak teratur. Dari semua konsep apriori, Schopenhauer hanya mempertahankan satu: hukum kausalitas atau prinsip alasan yang cukup.

Lebih lanjut, di Kant, sensibilitas memiliki apriori bentuk-bentuk murni ruang dan waktu, yang tidak berada di luarnya, dalam suatu objektivitas yang seharusnya, tetapi merupakan atribut-atribut sensitif yang menentukan representasi. Ruang adalah bentuk apriori eksternal dari kepekaan dan waktu, pada saat yang sama, bentuk eksternal dan internal. 

Kant dan Schopenhauer menegaskan  ada dua ilmu matematika murni yang tidak bergantung pada pengalaman empiris (masuk akal).dan yang sepenuhnya bertumpu pada dua bentuk sensibilitas apriori: aritmatika dalam waktu dan geometri dalam ruang.

Namun, bagi Schopenhauer, mengingat korelasi tak terpisahkan antara subjek dan objek, ruang, waktu, dan kausalitas ditemukan secara bergantian pada objek. Di sisi lain, sementara model Kantian tidak memberikan tempat fisik pada fakultas pengetahuan, Schopenhauer menempatkannya di otak sebagai tempat kesadaran, di mana representasi pemahaman dan konsep akal ditemukan.

Bagaimanapun, ini adalah modifikasi kecil dibandingkan dengan transformasi radikal yang beroperasi dalam kaitannya dengan fenomena - apa yang diberikan untuk representasi - dan hal itu sendiri atau noumenon: yang non-fenomenal dan, oleh karena itu, yang tidak terwakili dan, dalam ukuran itu, tidak dapat diketahui, meskipun dapat dipikirkan di luar yang masuk akal.

Kant berpendapat  segala sesuatu tidak diketahui sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri, tetapi hanya cara mereka muncul atau ditunjukkan melalui fenomena.Itulah arti kata "fenomena", dari bahasa Yunani phainomenon (apa yang ditampilkan, apa yang tampak, apa yang dimanifestasikan), yang menunjukkan isi representasi, 

segala sesuatu yang mencatat kesadaran dan  dalam reformasi Schopenhauer ia menjadi sekadar penampilan, ilusi, penipuan. Kant menilai setiap individu terdiri dari contoh ganda: yang fenomenal (diatur oleh hukum kausalitas) dan satu lagi noumenal (tidak dapat diketahui, hanya dapat dipahami). 

Sebagai tubuh manusia milik dunia fenomena alam, sebagaimana diberkahi dengan alasan mereka milik noumenon. Filsafat Schopenhauerian, di sisi lain  dan   mendasar  menghilangkan elemen suprasensible dan rasional dari makhluk noumenal dan menempatkannya di dalam tubuh, dalam semacam superimposisi ini di sisi lain, yang dengannya seluruh arsitektur Kantian telah berubah .

Dengan kata lain, hal dalam dirinya sendiri menjadi, menurut Schopenhauer, kekuatan universal, fondasi dari semua yang ada, yang bekerja pada tubuh dan yang dia sebut "kehendak" (Wille) atau "keinginan untuk hidup" (Wille zum Leben). ), yang esensinya adalah cinta murni, keinginan murni. Dia adalah dasar dari semua representasi dan itulah sebabnya dia menarik diri darinya.

Tindakan tubuh mengonfigurasi dorongan kehendak, tetapi bukan sebagai hubungan sebab-akibat tetapi dalam arti  kehendak tersirat dalam setiap tindakan tubuh. Oleh karena itu, subjek manusia pada dasarnya tidak rasional. Sebaliknya, ia diatur oleh keinginan yang permanen dan tak terpuaskan, buta dan naluriah, penuh gairah dan berapi-api. 

Kehendak mengekspresikan dirinya sebagai ketakutan, harapan, simpati, jijik, kesedihan, belas kasihan, kebencian, kegembiraan, hasrat seksual (terutama), lapar, haus, kesenangan, rasa sakit, pikiran sadar, dan, dalam intensitas yang lebih rendah, dalam pernapasan, sirkulasi, pencernaan, dalam kesedihan. Schopenhauer mengatakan  dengan mengamati kehendak dalam kehidupan batin seseorang, seseorang tidak meninggalkan representasi,