Pesimisme, Irasional, Schopenhauer (I)

Pesimisme, Irasional, Rasional  Schopenhauer

Pesimisme  Arthur Schopenhauer (1788-1860)   filsuf pesimis klasik   tidak luput   atau mungkin tak terelakkan ini. Pertama-tama karena, dalam budaya yang cenderung optimis dan memproklamirkan kemajuan dalam sejarah, seperti modernitas di zaman keemasannya, Schopenhauer jatuh seperti seperti resisteni dan membatalkan semuanya. 

Lebih dari yang lain Schopenhauer dalam reduksionisme yang mudah, pesimisme filosofisnya telah dikaitkan dengan karakter pribadinya. Para penulis biografi pada umumnya sepakat  Schopenhauer sebagai pencemberut, menarik diri, tidak ramah, masam, angkuh, sombong, sia-sia, agresif, sarkastik, pendendam, antisosial, reaksioner politik, dan (di atas itu) misoginis dan misantropis (pembenci kehidupan). 

"Hidup disajikan sebagai kebohongan yang terus-menerus", desah filsuf Arthur Schopenhauer, yang kematiannya di Frankfurt am Main, pada 21 September 1860. Rahasia "untuk tidak terlalu bahagia", sarannya, adalah "tidak berharap terlalu bahagia".

Dengan kata-kata mutiaranya, Schopenhauer mendapatkan tempat pesimis dan cemberut di antara para filsuf sepanjang masa, tetapi, ya, karyanya dianggap sebagai landasan dalam sejarah pemikiran manusia.  

Tetapi penjelasan psikologis tentang filosofi Schopenhauer ini, yang telah berlaku cukup lama, terlalu menekankan beberapa aspek kepribadiannya, karena ada aspek lain yang berbeda dan bahkan berlawanan. 

Biografi  mencatat, jauh dari menjalani kehidupan pesimis yang pahit, ia sangat terikat pada makanan enak di restoran mewah, mengenakan setelan elegan, merokok cerutu pilihan, dan secara teratur menghadiri konser (ia menyukai Rossini dan Mozart), opera, dan pertunjukan teater.. Selain itu, Schopenhauer adalah pemain suling sejak kecil dan memiliki kebiasaan bermain suling satu jam sehari.

Schopenhauer di masa muda dan kedewasaannya, Schopenhauer memiliki beberapa hubungan cinta dan romansa, yang mempertanyakan soliditas kebencian terhadap wanita. Dikatakan  di Frankfurt   tempat tinggal terakhirnya Schopenhauer memiliki hubungan romantis terpanjang dalam hidupnya dengan seorang penari dari Teater Nasional yang memiliki anak ilegal dari kekasih lain, dan Schopenhauer membantunya secara finansial selama beberapa tahun. 

Antara tahun 1818 dan 1819, Schopenhauer melakukan perjalanan melalui Italia (tinggal di Florence, Roma, Napoli, dan Venesia), di mana Schopenhauer kembali pada tahun 1822 dan tetap di sana sampai tahun 1825. Tentu saja, Schopenhauer hidup nyaman dengan penghasilan dengan latar belakang keluarga mampu secara materi.

Schopenhauer muda pertama kali masuk ke bisnis di bawah tekanan dari ayahnya, seorang pedagang Danzig kaya, yang tidak menyetujui minatnya pada filsafat. Schopenhauer meninggalkan kegiatan komersial ketika ayahnya meninggal tiba-tiba dalam kecelakaan yang meragukan (beberapa menyarankan  dia bunuh diri) dan memasuki universitas Gottingen dan Berlin didukung oleh ibunya, Johanna Henriette Schopenhauer, 

pewaris universal suaminya, pendiri salon sastra Weimar setelah kematiannya dan akhirnya menjadi penulis yang diakui . Diketahui  hubungan antara ibu dan anak itu dingin dan memburuk ketika Johanna menjalani kehidupan yang gagah di kalangan sastra.

Bagaimanapun, warisan keluarga membantunya mengabdikan dirinya sepenuhnya pada filsafat. Pada tahun 1820, sudah menjadi doktor, Schopenhauer berhasil diterima sebagai Privatdozent (profesor yang biayanya hanya berasal dari mahasiswa yang terdaftar di program studinya) di Universitas Berlin, di mana GWF Hegel menonjol, mengajar kelas untuk audiens besar mahasiswa dan pejabat negara.  Sebaliknya, Schopenhauer tidak berhasil.

Setelah sepuluh tahun gagal di Universitas Berlin, mengundurkan diri untuk memberikan pengajarannya kepada sangat sedikit mahasiswa atau untuk menangguhkan kursus yang semakin lama semakin terputus-putus karena kurangnya pendaftaran, ia mengundurkan diri dari kehidupan universitas. Rasionalisme Hegel telah menang atas filsafat yang merupakan antipodenya.

Schopenhauer memutuskan untuk pergi ke Italia dan kemudian melakukan beberapa perjalanan melalui Jerman. Pada tahun 1832 Schopenhauer menetap di Frankfurt, kota tempat   tinggal sampai kematiannya pada tahun 1860. Selama dua puluh delapan tahun itu mengadopsi pemikiran Kant, kebiasaan mengulangi kebiasaan yang sama setiap hari. 

Diantaranya, berjalan dengan spanielnya dua jam sehari dan makan di restoran ternama di hotel Englischer Hof. Dia sering menghadiri pertunjukan teater, opera dan konser. Seperti yang ditulis Nietzsche: "Aku ingin tahu apakah seorang penyangkal Tuhan dan alam semesta yang memainkan seruling benar-benar berhak menyebut dirinya pesimis." Ini adalah pertanyaan yang bagus atau, lebih baik, mungkin sudah menjadi jawaban.

Schopenhauer sangat aktif di Frankfurt, yakin  filosofinya sangat penting bagi kemanusiaan. Pada periode ini Schopenhauer menulis beberapa buku. Pada tahun 1844 edisi kedua The World as Will and Representation diterbitkan, karya muda yang muncul pada tahun 1818 yang membuatnya menjadi filsuf paling pesimis dalam ingatan hidup.

Schopenhauer membuat sedikit koreksi pada teks aslinya, tetapi menambahkan volume kedua, lebih luas dari yang pertama, yang terdiri dari perkembangan dan klarifikasi dari apa yang dinyatakan dalam edisi pertama. Meski begitu, dia tidak mencapai lebih dari ketidakpedulian. 

Sukses datang pada tahun 1851 dengan penerbitan Parerga dan paralipomena (Yunani untuk "fragmen dan agregat"), sebuah   tulisan tentang etika, sejarah filsafat, kritik sastra, refleksi tentang agama, seks, dan topik lainnya. 

Teks terpanjang dalam buku ini adalah "Tentang seni mengetahui cara hidup", sebuah filosofi praktis di mana Schopenhauer menempatkan pesimismenya sendiri ke dalam perspektif, karena itu adalah eudemonologi (dari bahasa Yunani eudaimon: "bahagia"), sebuah istilah yang mengacu pada aturan hidup bahagia.

"Pada seni mengetahui bagaimana hidup" (atau "Pada seni hidup") dapat dianggap sebagai suplemen atau koreksi dari etika Dunia Sebagai Kehendak Dan Representasi, magnum opus Schopenhauer. Cara terbaik untuk memperoleh pemahaman tentangnya adalah melalui metafisika Kant , yang dengannya ia mempertahankan hubungan kontinuitas dan perpecahan. Pada kenyataannya, terobosan meluas ke seluruh dominasi rasionalisme dalam filsafat Barat, tidak kurang.

Mengikuti pemikiran Kantian, Schopenhauer menerima  satu-satunya pengetahuan yang mungkin sebagai titik awalnya adalah pengalaman sensitif yang disediakan oleh indra., yaitu, dengan representasi (Vorstellung) sebagai persepsi dan sensasi yang bercampur. 

"Dunia adalah representasi saya" adalah kalimat pertama Dunia sebagai kehendak dan representasi . Menurut Kant, pemahaman merupakan kemampuan untuk menerapkan konsep-konsep apriori (sebelum pengalaman, yang disebutnya "kategori" akal) pada representasi sensibilitas yang tidak teratur. Dari semua konsep apriori, Schopenhauer hanya mempertahankan satu: hukum kausalitas atau prinsip alasan yang cukup.

Lebih lanjut, di Kant, sensibilitas memiliki apriori bentuk-bentuk murni ruang dan waktu, yang tidak berada di luarnya, dalam suatu objektivitas yang seharusnya, tetapi merupakan atribut-atribut sensitif yang menentukan representasi. Ruang adalah bentuk apriori eksternal dari kepekaan dan waktu, pada saat yang sama, bentuk eksternal dan internal. 

Kant dan Schopenhauer menegaskan  ada dua ilmu matematika murni yang tidak bergantung pada pengalaman empiris (masuk akal).dan yang sepenuhnya bertumpu pada dua bentuk sensibilitas apriori: aritmatika dalam waktu dan geometri dalam ruang.

Namun, bagi Schopenhauer, mengingat korelasi tak terpisahkan antara subjek dan objek, ruang, waktu, dan kausalitas ditemukan secara bergantian pada objek. Di sisi lain, sementara model Kantian tidak memberikan tempat fisik pada fakultas pengetahuan, Schopenhauer menempatkannya di otak sebagai tempat kesadaran, di mana representasi pemahaman dan konsep akal ditemukan.

Bagaimanapun, ini adalah modifikasi kecil dibandingkan dengan transformasi radikal yang beroperasi dalam kaitannya dengan fenomena - apa yang diberikan untuk representasi - dan hal itu sendiri atau noumenon: yang non-fenomenal dan, oleh karena itu, yang tidak terwakili dan, dalam ukuran itu, tidak dapat diketahui, meskipun dapat dipikirkan di luar yang masuk akal.

Kant berpendapat  segala sesuatu tidak diketahui sebagaimana adanya dalam dirinya sendiri, tetapi hanya cara mereka muncul atau ditunjukkan melalui fenomena.Itulah arti kata "fenomena", dari bahasa Yunani phainomenon (apa yang ditampilkan, apa yang tampak, apa yang dimanifestasikan), yang menunjukkan isi representasi, 

segala sesuatu yang mencatat kesadaran dan  dalam reformasi Schopenhauer ia menjadi sekadar penampilan, ilusi, penipuan. Kant menilai setiap individu terdiri dari contoh ganda: yang fenomenal (diatur oleh hukum kausalitas) dan satu lagi noumenal (tidak dapat diketahui, hanya dapat dipahami). 

Sebagai tubuh manusia milik dunia fenomena alam, sebagaimana diberkahi dengan alasan mereka milik noumenon. Filsafat Schopenhauerian, di sisi lain  dan   mendasar  menghilangkan elemen suprasensible dan rasional dari makhluk noumenal dan menempatkannya di dalam tubuh, dalam semacam superimposisi ini di sisi lain, yang dengannya seluruh arsitektur Kantian telah berubah .

Dengan kata lain, hal dalam dirinya sendiri menjadi, menurut Schopenhauer, kekuatan universal, fondasi dari semua yang ada, yang bekerja pada tubuh dan yang dia sebut "kehendak" (Wille) atau "keinginan untuk hidup" (Wille zum Leben). ), yang esensinya adalah cinta murni, keinginan murni. Dia adalah dasar dari semua representasi dan itulah sebabnya dia menarik diri darinya.

Tindakan tubuh mengonfigurasi dorongan kehendak, tetapi bukan sebagai hubungan sebab-akibat tetapi dalam arti  kehendak tersirat dalam setiap tindakan tubuh. Oleh karena itu, subjek manusia pada dasarnya tidak rasional. Sebaliknya, ia diatur oleh keinginan yang permanen dan tak terpuaskan, buta dan naluriah, penuh gairah dan berapi-api. 

Kehendak mengekspresikan dirinya sebagai ketakutan, harapan, simpati, jijik, kesedihan, belas kasihan, kebencian, kegembiraan, hasrat seksual (terutama), lapar, haus, kesenangan, rasa sakit, pikiran sadar, dan, dalam intensitas yang lebih rendah, dalam pernapasan, sirkulasi, pencernaan, dalam kesedihan. Schopenhauer mengatakan  dengan mengamati kehendak dalam kehidupan batin seseorang, seseorang tidak meninggalkan representasi,

Kehendak, singkatnya, didefinisikan sebagai kekuatan irasional yang hanya menginginkan. Itu tidak menanggapi aturan atau hukum atau pengetahuan apa pun karena tidak memiliki tujuan atau sasaran lain selain minat dan kepuasan keinginan. Itu tidak lebih dari sebuah keinginan yang tidak tahu apa yang diinginkannya, karena ia tidak memiliki objek utama dari keinginannya. 

Objek yang berbeda dari kehendaknya tidak lebih dari sesaat, transit sementara dari keinginannya. Untuk alasan ini   dan di sinilah pesimisme Schopenhauer dimulai   di dunia yang fenomenal dan organik, individu bersaing dan bertarung satu sama lain untuk memuaskan keinginan yang sama dan mengambil bagian terbesar dari apa yang ada dalam ruang dan waktu. 

Ini adalah pertarungan semua melawan semua, terkadang kejam dan berdarah. Pada dasarnya individu-individu dari kehendak -- boneka atau kendaraan kehendaknya -- berusaha untuk tetap hidup dan bertahan melalui reproduksi spesies mereka.

Menurut Schopenhauer, seni memprovokasi keadaan kontemplasi, sebagai representasi murni, di mana kehendak ditangguhkan karena menunjukkan arketipe Platonis yang berada di luar ruang-waktu dan, akibatnya, hubungan keinginan dan egoistik yang dipertahankan individu di antara mereka.. 

Tetapi pengalaman estetis hanya melibatkan pelepasan keinginan untuk hidup secara tidak langsung, pembebasan yang cepat berlalu. Schopenhauer menganggap  satu-satunya cara untuk menghadapi keberadaan yang dikutuk pada penderitaan dan kematian, dengan pengabdian diri yang terus-menerus atas kehendak, terletak pada inti agama Kristen dan Brahmanisme dan Buddhisme: penolakan kehendak. 

Artinya, orang suci atau bodhisattva mengetahui  dunia fenomenal, keragaman makhluk dan benda, adalah ilusi, selubung ilusi dan tidak nyata (selubung Maya dalam agama Hindu) dan mereka menganggap kebenaran dunia sebagai rasa sakit dan perasaan. maaf untuk itu. untuk semua yang menderita. Begitulah, singkatnya, pesimisme Schopenhauer.

dokpri

Nietzsche, murid Schopenhauer yang paling terkenal, menolak pesimisme penolakan keinginan untuk hidup sebagai nihilisme, keinginan untuk apa-apa, nihil negativum, penolakan kehidupan itu sendiri. Secara keseluruhan, nasihat melankolis yang dengannya Dunia sebagai Kehendak dan Representasi memuncakIni bukan kata terakhir dari pengarangnya, melainkan eudaemonologi yang diungkapkan dalam "On art to live", yang ditulis lebih dari tiga puluh tahun kemudian.

 Pesimisme Schopenhauer dan prinsip irasional telah dikutip sebagai kontribusinya yang paling orisinal untuk filsafat Barat, serta integrasi pertamanya ke dalamnya konsep-konsep dari Hinduisme dan Buddha, tetapi sedikit perhatian telah diberikan pada filsafat praktisnya. 

Tentu saja, ini tidak habis dalam penolakan keinginan untuk hidup dan dalam pengagungan sosok suci atau bodhisattva. Mungkin tidak terlalu paradoks  filsuf paling pesimis dalam sejarah berurusan dalam salah satu karya terakhirnya dengan aturan hidup bahagia, atau dia tidak pesimis seperti yang diyakini.

Schopenhauer menyatakan keberadaan adalah penderitaan, dan   perenungan estetis dari hal-hal dan peristiwa di dunia memberi kita keadaan kebahagiaan yang mengusir kejahatan yang melekat dalam tindakan hidup yang luar biasa. 

Seni itu membebaskan, berkat kedamaian yang diberikan keindahan artistik kepada kita, kita melupakan kesedihan kita; atau itu mengubahnya sedemikian rupa sehingga memberi kita kesenangan dan keinginan untuk tindakan yang baik dan masuk akal.

Bagi  visi estetis yang menjanjikan ini "sesederhana dan sangat orisinal". Dia  mengomentari konsep "kehendak", yang harus dipahami "jauh dari psikologi". Kehendak, menurut Schopenhauer, adalah substratum tak berwujud yang intim yang memberikan kohesi pada semua hal dan makhluk di dunia. 

Dari hukum gravitasi hingga pemakan abadi yang tidak masuk akal dari beberapa spesies ke spesies lain di mana kehidupan hewan terdiri, "semuanya adalah kehendak". Dan baik tragedi kolektif besar maupun kemalangan individu berkaitan dengan konsep gelap ini, yang didefinisikan sebagai hasrat kerinduan yang tak terbatas untuk kepuasan; Freud menarik dari sumber ini untuk konsepsinya tentang "id" dan ketidaksadaran.

Akhirnya, misanthrope yang tidak menyesal yang   menyoroti sebagai yang terbaik dari Schopenhauer kebanggaan yang dengannya dia menyatakan kekayaan terbesar orang jenius terletak di dalam dirinya sendiri; Kenikmatan ini  ditulis si pesimis   menyerupai "perlindungan musim dingin yang hangat di tengah malam beku dunia". 

Dan dia menambahkan, menurut "kebodohan yang merajalela di mana-mana dalam masyarakat", orang-orang yang dimuliakan selalu, kapan pun kebutuhan dasar mereka dipenuhi, mengabdikan diri mereka untuk pekerjaan tanpa kegunaan yang jelas, tetapi yang mempromosikan pengetahuan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan seni; karena kerja intelektual adalah puncak dari kehidupan yang bahagia.

Gagasan terakhir ini termasuk dalam Aforisme yang disebutkan   tentang seni mengetahui cara hidup.  Buku oleh filsuf dan sosiolog Jerman Georg Simmel menyajikan empat teks kritis terhadap pesimisme. Schopenhauer mengatakan  cukup membandingkan rasa sakit yang dirasakan oleh seekor binatang saat dimakan oleh binatang lain dengan kenikmatan apa pun di dunia untuk Menyadari  Intensitas Rasa Sakit Selalu Lebih Besar Daripada Kenikmatan. 

Schopenhauer menegaskan  penderitaan mendominasi segalanya, itu adalah positif; dan kesenangan itu hanyalah negasi dari penderitaan, yang negatif. Simmel membongkar tesis ini sambil menguraikan ciri-ciri pembeda dari karakter pesimis.

Simmel dengan tepat mengatakan  lebih mudah untuk menyangkal dan menghancurkan daripada membangun, dan  mereka yang menyangkal biasanya memiliki lebih banyak pengikut daripada mereka yang melihat sesuatu dari sisi terbaik mereka. 

Simmel menambahkan  Schopenhauer adalah "tipe paling arogan dari semua penulis yang pernah ada di muka bumi". Simmel menganggap filsuf itu sangat serius dan ingin membantahnya apa yang disebut optimisme dilawan dengan pesimisme.

Hari ini, ide-ide pesimis lama, klasik dalam kekakuan mereka, menyebabkan lebih banyak kegembiraan daripada kesedihan, dan bahkan berfungsi untuk mendorong kesedihan, karena antara lain dia mengajarkan  untuk bahagia kita harus melupakan kebahagiaan.

Schopenhauer adalal filsuf paling rasional dari yang irasional". Dengan pembuktiannya  mahakaryanya "Dunia sebagai Kehendak dan Representasi," selesai pada tahun 1818, Schopenhauer mengklaim telah membuka rahasia keberadaan, dengan sedikit untuk menghibur, tentu saja. 

Sehubungan dengan cita-cita Pencerahan dan filsafat abad kesembilan belas, ia dipandang sebagai seorang modernis, yang menyerang secara skeptis terhadap gagasan manusia rasional yang berkembang secara positif berdasarkan kemampuannya untuk belajar moral.

"Ini secara radikal mengubah visi dunia dan manusia. Setiap kisah hidup bagi Schopenhauer adalah "kisah penderitaan", kehendak bebas hanyalah ilusi dan manusia adalah makhluk yang diatur oleh emosi dan keinginannya. Kenyamanan dan kedamaian batin hanya dapat ditemukan dengan cara bertapa, atau dengan membantu meringankan penderitaan orang lain. Hanya dengan belas kasih - prinsip kebaikan - seseorang dapat mengatasi keegoisan - prinsip kejahatan.

Schopenhauer dengan demikian menjadi pelopor Etika Welas Asih Modern, yang meluas ke "segala sesuatu yang memiliki kehidupan"; karena manusia seharusnya tidak menempatkan dirinya di atas kehidupan tumbuhan atau hewan, melainkan hidup dalam harmoni dengan alam.

Sebagai seorang filsuf ateis, Schopenhauer adalah salah satu orang pertama yang mengintegrasikan karya-karya dari Buddhisme, Hinduisme, dan Brahmanisme ke dalam bacaannya, yang dengannya ia berbagi pengakuan akan kesia-siaan kebahagiaan duniawi. Schopenhauer nantinya juga menjadi sumber inspirasi untuk psikoanalisis.

Dalam menikmati   musik, filsuf menempatkan jalan menuju keselamatan. Melalui "rasa estetis untuk yang indah" semua keinginan, keinginan dan rasa sakit dapat dihapuskan. Namun, terlepas dari pesimisme tipikalnya, Schopenhauer  dikenal dengan kata-kata mutiara cerdas tentang tanda positif, seperti yang merekomendasikan "buka pintu kebahagiaan kapan pun itu muncul, karena itu tidak pernah tidak tepat".

Schopenhauer,  tentu saja adalah orang yang penuh kontradiksi. Dia adalah salah satu orang pertama yang membela hak-hak hewan dan mengagumi vegetarian India. Tapi dia sendiri makan daging dan sama sekali bukan pertapa. 

Schopenhauer berbicara dengan anjing-anjingnya dalam bahasa Inggris sambil berjalan di tepi Main, tetapi Schopenhauer berteriak kepada mereka dalam bahasa Jerman, "manusia!", Ketika dia melawan mereka: tanda  "misanthrope" Schopenhauer   memiliki selera humor.