 Semua karya lain yang masih hidup tampaknya ditulis kemudian, sebagian besar setelah kembalinya Seneca ke Roma pada tahun 49 dari pengasingannya di Korsika. Di antara Esai Moral , satu-satunya yang dapat kita kencani dengan pasti adalah On Mercy, sebuah esai di mana Seneca secara langsung berbicara kepada Nero di masa-masa awal pemerintahannya (55 atau 56). The Moral Letters to Lucilius serta Natural Questions adalah produk dari tahun-tahun terakhir kehidupan Seneca, periode singkat (62--65) yang dihabiskan Seneca di masa pensiun sebelum mengikuti perintah Nero untuk bunuh diri.
Pada Periode Kekaisaran, Stoicisme memiliki pengaruh signifikan pada sastra Romawi, dan tragedi Seneca menjadi perhatian khusus di sini. Dalam kasus Seneca, kita tidak melihat seorang penyair mengambil atau mengintegrasikan ide-ide Stoic, tetapi sebenarnya seorang filsuf Stoic menulis puisi sendiri. Cara yang tepat di mana Stoicisme Seneca relevan dengan tragedinya adalah kontroversial. Secara tradisional para sarjana memperdebatkan apakah dan mengapa seorang filsuf seperti Seneca akan menulis puisi sama sekali bagi sebagian orang hal ini tampaknya sangat tidak mungkin sehingga sebelum Erasmus dianggap ada dua 'Senecas', sang filsuf dan tragedi.
Maka jika ada tokoh kontroversial di Zaman Kuno, itu tidak diragukan lagi adalah filsuf Lucius Annaeus Seneca. Selama berabad-abad, sejarawan, filsuf, dan analis lain dalam hidupnya yang berbeda telah menyoroti inkonsistensi dan kontradiksinya, tetapi  kebesaran intelektualnya yang nyata. Sejarawan Romawi Cornelius Tacitus menunjukkan filsuf tahu bagaimana mempromosikan dirinya dengan sempurna.
Dalam aspek ini, kesaksian-kesaksian yang sampai kepada kita tentang kepribadiannya serupa dengan kesaksian seorang filsuf besar Romawi lainnya yang  didedikasikan untuk aktivitas politik: Cicero, yang hampir tidak pernah dia sebutkan dalam karya-karyanya, tetapi dari siapa dia menerima pengaruh yang sulit dibesar-besarkan. Mungkin diagnosis yang dibuat tentang sosok intelektualnya  menegaskan  Seneca adalah seorang Socrates tanpa Platon  yang ingin menceritakan kisahnya, adalah benar.
Ada banyak diskusi tentang apakah hidup Seneca adalah latihan spektakuler dalam kemunafikan. Di satu sisi, itu menyatakan keagungan moral cita-cita orang bijak Stoic, seorang superman sejati yang mampu menghadapi kesulitan apa pun dengan integritas.
Di sisi lain, dia adalah pengumpul kekayaan yang penuh gairah dan penasihat kekaisaran terkenal yang terlibat dalam semua jenis intrik politik. Untuk cita-cita bijak yang Seneca selalu coba capai, kekayaan dan kekuasaan adalah elemen aksesori dan, meskipun mereka lebih disukai daripada kemiskinan dan tidak adanya pengaruh sosial, mereka tetap acuh tak acuh terhadap kebahagiaan. Tetapi jika mereka benar-benar acuh tak acuh, mengapa upaya terus-menerus untuk menganiaya mereka?
Mungkin dalam upaya untuk mengatasi kontradiksi yang jelas ini, Seneca menampilkan dirinya sebagai calon kebijaksanaan yang tidak sempurna,proficiens (prokopton), dalam bahasa Yunani), yaitu, seseorang yang ingin berperilaku seperti orang bijak tetapi menyadari kelemahan manusia yang ia timbulkan setiap hari:
"Anda berbicara satu arah," katanya, "dan Anda hidup dengan cara yang berbeda." Tentang ini, oh pikiran yang penuh kejahatan dan musuh paling banyak dari orang-orang terbaik! Tentang keburukan ini, Platon, Epicurus dan  Zeno. Semua filsuf ini berbicara, bukan tentang bagaimana mereka menjalani hidup mereka sendiri, tetapi bagaimana kehidupan seharusnya dijalani. Saya berbicara tentang kebajikan, bukan tentang diri saya sendiri; dan ketika saya mencela kejahatan, saya menempatkan milik saya di tempat pertama; bila memungkinkan, saya akan hidup seperti yang cocok untuk saya. Tetapi kejahatan itu, yang Anda campur dengan racun yang melimpah, tidak akan memisahkan saya dari yang terbaik,  racun yang Anda semprotkan kepada orang lain dan merusak isi perut Anda sendiri tidak akan dapat mencegah saya untuk setidaknya terus memuji kehidupan, bukan kehidupan. Saya memimpin.,  tetapi yang saya tahu harus dipakai; tidak ada yang bisa mencegah saya dari menyembah kebajikan, dan saya akan mengikutinya, bahkan jika saya harus menyeret diri saya sendiri (teks Seneca Tentang kebahagiaan, 18.1-2).
Perspektif filosofis Seneca  menjadi bahan diskusi. Seperti semua pemikir periode ini, Seneca mengambil posisi eklektik. Tetapi Anda harus memahami betul apa arti 'eklektisisme Romawi' ini. Pada ketinggian s. I SM, otonomi sekolah filsafat yang berkembang selama periode Helenistik telah kehilangan banyak kekuatan sebelumnya: karakter Romawi, lebih cenderung untuk berpikir dari kasus tertentu daripada membangun doktrin umum yang besar untuk memecahkan masalah yang muncul, itu memungkinkan modulasi yang nyaman dari pertanyaan filosofis ke praksis dari hari ke hari.
Pemikir Romawi seperti Cicero, Seneca cenderung menemukan titik-titik penyatuan antara doktrin-doktrin dari aliran-aliran yang berbeda dan, jika hal ini tidak mungkin, mereka tetap dengan apa yang mereka anggap terbaik, yaitu dengan aspek-aspek yang lebih menguntungkan untuk mempertahankan tradisi dan nilai-nilai Romawi. Seneca selalu menganggap dirinya seorang Stoa dan, dengan demikian, dia melawan aspek yang paling bertentangan dengan Epicureanisme dan skeptisisme;
Namun, dalam tulisannya, penghormatan yang mendalam terhadap ide, refleksi, dan cara bertindak Epicurean diamati, serta elemen lain yang dapat dikaitkan dengan munculnya Platon nisme yang dipahami sebagai suatu sistem, fakta yang terjadi ketika Seneca menulis . Apa yang sekarang kita sebut 'kreativitas' dimanifestasikan dalam diri penulis kita di persimpangan semua elemen ini dengan perubahan-perubahan pengalaman pribadinya.
Kedua dari tiga putra Lucius Annaeus Seneca, sang  filsuf masa depan, dengan nama yang sama dengan ayahnya, datang ke dunia di Cordoba. Tanggal lahir Seneca masih belum pasti hingga saat ini. Mempertimbangkan referensi yang kami temukan dalam karyanya, banyak sarjana telah menempatkan kelahirannya antara 4 SM dan 1 M. Berita tentang tahun-tahun awalnya sangat langka: kita tahu  ia melakukan perjalanan ke Roma sebagai seorang anak dengan bibi dari pihak ibu  dan  dia tidak cocok dengan guru tata bahasa pertamanya.
