Apa Itu "Ada" Menurut Parmenides? [1]

Apa Itu Ada Menurut Parmenides? [1]

Parmenides  atau  mungkin merupakan dialog Platon yang paling tidak jelas. Ini menuntut tingkat konsentrasi yang tinggi dari pembaca. Dengan banjir argumen, tokoh utama Parmenides memperkuat satu demi satu tesis, hanya untuk segera membuktikan sebaliknya.

Dialektika yang membingungkan seputar konsep Satu menawarkan ruang lingkup yang tak habis-habisnya untuk interpretasi filosofis. Argumen dapat dianalisis berkaitan dengan struktur logisnya, seseorang dapat membandingkannya dengan terminologi saat ini dan memahami bagaimana elemen individu dari dialog mengantisipasi tema filsafat selanjutnya: seseorang dapat menangani dialog hampir tanpa henti. Maka, tidak heran  ia telah menantang generasi filsuf.

Apa itu teks ; [1] Parmenides dianggap sebagai dialog Platon yang paling sulit.  Itu milik karya terakhir filsuf Yunani. [2] Tema isi: Socrates, Zeno dan Parmenides membahas teori tentang  ide-ide metafisik berada di balik semua fenomena konkret dan pertanyaan apakah semua makhluk adalah satu. [3] Parmenides dan Zenon benar-benar ada:   adalah perwakilan dari doktrin Eleatic tentang Yang Maha Esa. [4] Karakter lain dalam dialog   memiliki model sejarah. Namun, percakapan yang direproduksi kemungkinan besar fiksi. [5] Socrates muncul di Parmenides sebagai seorang filsuf muda yang tidak terlatih, sementara dalam dialog-dialog Platon lainnya ia sebagian besar ditampilkan sebagai penasihat dan guru yang bijaksana. [6]  Dalam hal kualitas sastranya, Parmenides sangat jauh dari sebagian besar dialog Platon lainnya. [7] Teori gagasan Platon, yang dibahas dalam Parmenides , telah disajikan dalam karya-karya sebelumnya seperti Phaedo. [8] Diskusi seputar konsep Satu secara logis rumit dan penuh kontradiksi. [9]  Mungkin dialog tersebut merupakan latihan bagi murid-murid Platon. [10]  Kutipan: "Jadi, dari satu, jika ya, kita bicara sekarang; dan kita harus menentukan apa yang menjadi haknya, apa pun itu."

Kephalus menceritakan sebuah pertemuan di pasar: dia baru saja tiba di Athena dengan kenalan dari kampung halamannya dan bertemu Adeimantus dan Glaucon.  Anda bisa berbicara tentang filsafat dan filsuf terkenal Zeno , Parmenides dan Socrates.  

Orang-orang itu mendengar tentang percakapan antara para filsuf dan ingin tahu lebih banyak tentang isinya. Percakapan itu dihadiri oleh pembawa acara Zeno dan Parmenides, Pythodorus, yang menghafal konten dan meneruskan pengetahuannya kepada cucunya Antiphonditeruskan. Antiphon adalah kenalan Cephalos. Bersama-sama para pria memutuskan untuk mengunjungi Antiphon dan bertanya kepadanya tentang percakapan tiga filsuf.

Siapa penulis Parmenides  atau ? Penulisnya adalah Plato, atau Platon. Platon dianggap sebagai salah satu pemikir filosofis terbesar sepanjang masa. Bersama dengan gurunya Socrates dan muridnya Aristotle , ia membentuk tiga serangkai di langit pagi filsafat barat. Platon lahir pada tahun 427 SM. 

Lahir di Athena, putra Ariston, keturunan raja terakhir Athena. Karena Platon berasal dari kalangan aristokrat, karier politik tampaknya sudah ditakdirkan. Tapi politik dengan cepat kehilangan semua daya tariknya ketika dia melihat pemerintahan oligarki Tiga Puluh pada tahun 404 SM. SM Athena ditaklukkan.

Mulai saat itu Platon memandang politik dengan rasa jijik tertentu, tetapi dia tidak pernah benar-benar melepaskannya. Ia menjadi murid Socrates, yang dieksekusi secara tidak adil pada 399 SM.    memiliki dampak yang kuat padanya. Untuk selanjutnya Socrates muncul sebagai tokoh utama dalam tulisan filosofisnya: 13 surat dan 41 dialog filosofis telah bertahan. Setelah mengutuk Socrates, Platon melarikan diri ke Euclid di Megara (30 kilometer barat Athena).

Dia melakukan perjalanan ke koloni Yunani Kirene (sekarang Libya), Mesir dan Italia; dan  387 SM dia kembali ke Athena dan mendirikan sekolah di sini: Akademi.  

Kurikulum mereka mencakup bidang astronomi, biologi, matematika, teori politik dan filsafat. Aristotle  menjadi muridnya yang paling terkenal. 367 SM BC memberi Platon kesempatan unik untuk berada di pekerjaan utamanya dia kembali ke Athena dan mendirikan sekolah di sini: Akademi. Kurikulum mereka mencakup bidang astronomi, biologi, matematika, teori politik dan filsafat.

Aristotle  menjadi muridnya  yang  Menempatkan cita-cita politik negara ke dalam praktik: ia dipanggil ke istana Dionysios II, penguasa Syracuse, sebagai penasihat politik. Namun, harapannya untuk mengajarinya seni memerintah pupus. Platon meninggal sekitar 347 SM. di Athena.

Isi dialog atau pada saat percakapan, Parmenides adalah seorang lelaki tua, Zeno berusia sekitar 40 tahun, dan keduanya tinggal bersama Pythodorus pada saat itu. Suatu hari, Socrates muda, bersama dengan yang lain, mengunjungi dua orang bijak untuk mendengar Zeno membacakan karya-karyanya.

Menjelang akhir kuliah, Parmenides, Aristotle  dan Pythodoros ditambahkan. Socrates, yang sedang mendengarkan dengan yang lain, mulai mengajukan pertanyaan setelah kuliah. Dia merangkum pernyataan Zeno: jika makhluk itu banyak, mereka akan serupa dan tidak serupa pada saat yang sama. Tapi itu tidak mungkin, jadi tidak banyak.

Socrates kemudian bertanya kepada Parmenides apakah dia memperhatikan Zeno mengatakan dengan kata lain apa yang diklaim Parmenides  yaitu keseluruhannya adalah satu. "Satu" dan "tidak banyak" tampaknya, menurut Socrates, kurang lebih sama. Dan "bagi saya tampaknya ide-ide ini seperti model di alam dan hal-hal lain menyerupai mereka atau semirip mungkin." (Socrates)

Zeno senang Socrates telah memahami isinya dengan sangat baik, tetapi menjelaskan  dia mengejar tujuan yang sangat spesifik dengan tulisannya. Parmenides sering diejek karena tesisnya. Zeno ingin menandingi lawan-lawannya yang mengklaim banyak dengan mengungkap kesalahan klaim ini. Dia ingin menunjukkan  tesis "Ada banyak" mengarah pada kesimpulan yang tidak dapat dipertahankan. Jadi motivasinya untuk menulis adalah untuk menantang lawan-lawan Parmenides. Dia menulis teks sebagai seorang pemuda.

Socrates berasumsi  seseorang harus membedakan ranah yang terlihat dari ranah ide. Ada gagasan kemiripan  hal-hal dapat berbagi karena mereka mirip satu sama lain. Sesuatu dapat memiliki kesamaan dan ketidakmiripan, serupa dalam satu hal dengan sesuatu yang lain dan tidak seperti itu dalam hal lain. Ini tidak berlaku untuk ide-ide itu sendiri: ide kesamaan tidak dapat berpartisipasi dalam ide ketidaksamaan.

Hal yang sama berlaku untuk yang satu dan yang banyak: Manusia pada saat yang sama adalah satu dan banyak - banyak, karena ia terdiri dari bagian-bagian tubuh; satu, karena dia adalah satu orang di antara banyak orang dan  menganggap dirinya sebagai satu kesatuan. Kualitas yang bergantung pada perspektif ini ada di sekitar kita. Terpisah dari ini adalah ranah gagasan yang tidak kita lihat, tetapi hanya dapat dicapai dengan pikiran. Ide tidak memiliki sifat yang berubah: kesamaan, satu, banyak, perubahan   ini semua adalah ide yang tidak dapat diubah dan berdiri sendiri dalam isolasi.

"Oleh karena itu, tidak dapat diketahui keindahan itu sendiri apa adanya, kebaikan dan semua yang kita terima sebagai ide dalam diri mereka sendiri." (Parmenides)

Parmenides dan Zeno telah mendengarkan dengan seksama dan ingin tahu mengapa Socrates membedakan begitu tajam antara ide dan benda. Ini mungkin tampak sederhana dan jelas ketika berbicara tentang gagasan keadilan, tetapi apakah ada   gagasan tentang tanah liat atau kotoran? Socrates mengakui ini terdengar konyol dan mengatakan itu hanya ada sebagai sesuatu. Dari hal-hal ini dia tidak suka mengambil ide.

Parmenides mengatakan Socrates masih muda dan mudah dipengaruhi dan terlalu mudah terombang-ambing dari sudut pandangnya. Dia sekarang melewati asumsinya sedikit demi sedikit.

"Di sisi lain, Socrates, Parmenides mengatakan jika seseorang tidak mau mengakui ada ide tentang hal-hal; dia tidak akan memiliki apa pun yang akan dia arahkan pemikirannya kecuali dia mengakui ide untuk setiap hal, yang selalu tetap sama."

Parmenides ingin tahu apa artinya berpartisipasi dalam ide. Ketika sebuah ide ada di banyak hal pada saat yang sama, apakah semuanya ada di dalam hal itu, atau bagian dari masing-masing? Socrates menjawab: secara keseluruhan. Ide seperti hari, yang sebagai satu dan sama dapat berada di mana-mana pada waktu yang sama.

Parmenides menjawab  sebuah ide dapat berada dalam banyak hal hanya jika dibagi, dan ide yang terbagi saling bertentangan, karena ide sebelumnya telah diakui sebagai kesatuan dan tidak dapat diubah. Masalah lain, menurutnya, adalah begitu seseorang membayangkan suatu gagasan, misalnya, yang besar, gagasan itu sendiri menjadi bagian dari himpunan hal-hal yang ikut serta dalam gagasan yang besar itu.

Hubungan antara benda dan ide; Socrates berpendapat  hal-hal berhubungan dengan ide-ide sebagai model dan mendekatinya sedekat mungkin. Parmenides tetap skeptis: jika hubungan sesuatu dengan ide adalah kemiripan, maka kemiripan itu harus berasal dari fakta  hal itu, bersama dengan ide kemiripan, memiliki ide kemiripan tambahan. Tapi itu akan mengarah ke infinity lagi. Hal-hal, oleh karena itu, tidak dapat mengambil bagian dari sebuah ide berdasarkan kemiripannya.

Singkatnya, apa pun yang Anda kira, atau tidak, atau apa pun takdir lain yang dimilikinya, itu harus diperiksa apa yang terjadi dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, dan untuk setiap hal lain, apa pun yang ingin Anda tekankan, selain sehubungan dengan beberapa dan untuk semuanya  ." (Parmenides on Socrates)

Parmenides melihat kesulitan-kesulitan lebih lanjut: Jika seseorang berasumsi  ide-ide dan hal-hal terpisah satu sama lain, maka kita tidak dapat mengenali ide-ide karena mereka termasuk dalam lingkup yang sama sekali terpisah. Oleh karena itu, ide-ide hanya terkait satu sama lain, seperti halnya hal-hal di dunia terkait satu sama lain. Tidak boleh ada hubungan antar bidang. Kita hanya dapat memiliki pengetahuan tentang hal-hal di sekitar kita - ide-ide itu sendiri tidak dapat diketahui.

Seseorang, kata Tuhan, yang memiliki pengetahuan tentang ide-ide, di sisi lain, tidak memiliki akses ke dunia kita. Oleh karena itu kita tidak dapat mengenali yang ilahi dan  para dewa tidak memiliki pengaruh atas kehidupan manusia.

Semua ini didasarkan pada asumsi  ide-ide ada sebagai sesuatu yang berbeda dari hal-hal. Namun, tanpa gagasan tentang berbagai hal, pemikiran tidak memiliki tujuan dan kerangka kerja, kita tidak dapat berbicara tentang berbagai hal. Kedua cara menyebabkan masalah.

Filsafat Sebagai Latihan. Socrates sekarang ingin tahu bagaimana melanjutkan filsafat. Parmenides menjelaskan kepadanya  dia melangkah terlalu jauh terlalu dini dan ingin mendefinisikan ide-ide tentang yang indah dan yang baik sebelum dia cukup berlatih. Latihan yang paling penting tidak hanya mengasumsikan segala sesuatu yang dipelajari seseorang sebagai ada dan kemudian melihat apa yang mengikuti dari asumsi ini, tetapi   mengasumsikan segala sesuatu sebagai tidak ada untuk sekali.

Dalam kedua kasus, perlu untuk memeriksa apa yang dihasilkan dari asumsi untuk item dan apa yang mengikuti item lain, kelompok item, dan yang lainnya. Ini adalah satu-satunya cara untuk sepenuhnya memahami kebenaran. Socrates meminta Parmenides untuk mendemonstrasikan latihan ini. Zeno mendukung permintaannya, jadi Parmenides setuju untuk berusaha.

Mengenai tesis awal, mereka sepakat dengan pernyataan Parmenides sendiri  Yang Esa. Parmenides ingin mengajukan pertanyaan dan yang termuda di antara hadirin, Aristotle , seharusnya menjawabnya.

Yang Esa dan Sifatnya; Pertama, apa yang mengikuti dari asumsi  Yang Esa diperiksa, pertama untuk Yang Esa itu sendiri, Yang Esa itu sendiri tidak dapat memiliki bagian, karena itu akan menjadi banyak. Ia   dapat tidak memiliki awal dan akhir, tidak berbentuk, dan tidak bulat atau lurus, karena dengan demikian ia akan memiliki bagian-bagian.

Hal itu   tidak memiliki tempat dan tidak ada di tempat lain. Yang Esa tidak dapat berubah, karena dengan demikian ia akan menjadi sesuatu selain dirinya sendiri. Tetapi ia   tidak dapat berada dalam dirinya sendiri, karena dalam hal itu ia akan mengelilingi dirinya sendiri dan akibatnya akan pecah menjadi sekitarnya dan dikelilingi.

 Jadi yang satu itu tidak ada di mana-mana. Seseorang tidak dapat menjadi selain dirinya sendiri, dan tidak akan pernah bisa sama dengan yang lain. Pada saat yang sama ia tidak dapat menjadi sama dengan dirinya sendiri, karena dengan demikian ia tidak lagi menjadi satu dengan dirinya sendiri, karena satu dan sama adalah dua konsep yang berbeda. Ia tidak serupa dan tidak berbeda dengan hal-hal lain, karena kualitas itu bukan milik Yang Esa. Hal yang sama berlaku untuk banyak sifat lainnya: Yang Esa tidak memiliki satuan ukuran yang dapat diterapkan, tidak dapat lebih kecil, lebih muda, lebih tua, dan tidak memiliki bagian waktu sama sekali.

Yang Satu Dan Yang Ada.  Tetapi hanya apa yang telah menjadi, apa yang akan menjadi, atau apa yang akan terjadi di masa depan yang memiliki bagian dalam keberadaan. Tak satu pun dari ini tampaknya berlaku untuk yang satu. Kita tidak dapat menjelaskan, mengenali, merasakan, membayangkan, atau menyebut yang tidak ada. Parmenides ingin tahu apakah itu mungkin. Aristotle  menyangkal. Anda memutuskan untuk kembali ke awal penyelidikan. Mereka ingin mencari tahu apa yang terjadi setelahnya.

 Satu hal yang pasti: yang ada , memiliki bagian dalam keberadaan. Jadi keberadaan Yang Esa dan Yang Esa itu sendiri tidak sama, karena hanya dengan cara ini orang dapat mengatakan  Yang Esa itu ada. Yang satu dan yang ada adalah dua hal dan keduanya adalah bagian dari keseluruhan. Karena bagian-bagian ini, bagaimanapun, mereka adalah satu dan ada, jadi mereka terdiri dari bagian-bagian. Seri ini dapat dilanjutkan tanpa batas. Tapi kemudian itu bukan lagi satu, tapi banyak.

"Atau akankah Anda, karena permainan berat ini akan segera dimainkan,  saya mulai dengan diri saya sendiri dan dengan asumsi saya sendiri, dengan asumsi Yang Esa itu sendiri, 'jika ada' dan 'jika tidak ada', yang kemudian harus masuk?" (Parmenides )

Dalam hal ini, keberadaan akan didistribusikan di antara banyak hal dan akan ditemukan di semuanya. Oleh karena itu keberadaan terfragmentasi. Apa yang memiliki bagian dari keberadaan itu sendiri adalah bagian dari keseluruhan.

Jadi yang satu   merupakan bagian dari keseluruhan. Namun, bagian memiliki sifat tertentu: batas, awal, dan akhir. Demikian pula, Yang Esa dapat ditunjukkan untuk berubah dan bertahan. Ia sekaligus seperti dan tidak serupa dengan yang lain, karena ia berbeda dari dan serupa dengan segala sesuatu yang lain dalam kapasitas itu sendiri.

"Jadi jika Yang Esa tidak mengambil bagian dalam waktu apa pun, maka ia tidak pernah menjadi, tidak pernah, atau tidak pernah ada, tidak menjadi, tidak akan, sekarang, atau nanti, telah menjadi. , atau menjadi." (Parmenides )

Bagaimana dengan karakteristik seperti ukuran? Kita membutuhkan ide-ide besar dan kecil untuk menghubungkan berbagai hal. Jika kekecilan ada dalam Yang Esa, itu akan meliputi seluruh Yang Esa atau sebagian dari Yang Esa. Yang pertama berarti  kekecilan akan sama besarnya dengan yang satu dan dengan demikian sama dengannya dan tidak lagi kecil. Hanya dalam satu bagian dari Yang Esa, itu akan bekerja sama dan sama atau lebih besar dari bagian itu. Jadi tidak bisa berada di dalam Yang Esa.

Satu Dan Waktu; Dengan asumsi yang satu berpartisipasi dalam waktu, itu dapat ditunjukkan lebih muda dan lebih tua dari dirinya sendiri dan yang lain: sejauh yang satu, seperti di masa sekarang, berkembang bersama dengan waktu, ia tumbuh lebih tua. Perkembangan ini terjadi karena bergerak dari sebelumnya ke sekarang ke sesudahnya. Pada transisi ini, Yang Esa yang bertemu dengan Sekarang lebih tua dari dirinya sendiri dan, sebaliknya, lebih muda dari dirinya sendiri.

Namun, pada saat yang sama, Yang Esa selalu seusia dengan dirinya sendiri dan karena itu tidak lebih tua atau lebih muda dari dirinya sendiri. berpartisipasi dalam waktu, seseorang dapat mengenalinya dan memiliki gagasan tentangnya. Tetapi jika seseorang menerima  Yang Esa bisa menjadi, pasti ada saatnya tidak. Jadi satu hal berubah, itu bisa menjadi dan berlalu, tumbuh dan menjadi lebih kecil.

Yang Satu Dan Yang Lain; Setelah memeriksa apa yang mengikuti untuk Yang Satu dari tesis  Yang Satu itu, langkah selanjutnya adalah memeriksa apa yang dapat dikatakan tentang objek-objek lain jika seseorang berasumsi  Yang Satu itu ada.

Yaitu: Segala sesuatu yang ada adalah satu hal atau sesuatu yang lain. Keduanya terpisah satu sama lain. Tetapi kemudian tidak ada satuan di dalam yang lain dan dengan demikian tidak ada kuantitas atau angka sama sekali. Ini memiliki konsekuensi paradoks: sama seperti yang satu, yang lain memiliki sifat berlawanan yang dapat diturunkan dari asumsi dasar.

Apa Yang Mengikuti Dari Ketiadaan Yang Esa?

Langkah selanjutnya adalah menjawab pertanyaan apa yang muncul dari asumsi  yang satu tidak, dalam hubungannya dengan yang satu itu sendiri dan dalam hubungannya dengan yang lain. Pertama-tama, terlihat  kalimat "Yang Esa bukanlah" memiliki arti sejauh seseorang tampaknya dapat menganggap ada atau tidak ada pada Yang Esa.

 Jadi meskipun tidak, Anda masih dapat mengenali Yang Esa. Selain itu, properti dapat dianggap berasal dari Yang Tidak Ada.

Tetapi jika seseorang mengucapkan kalimat seperti itu dan ingin mengatakan sesuatu yang benar, mereka harus merujuk pada sesuatu yang ada - jika tidak, mereka tidak akan benar. Dalam beberapa bentuk, kemudian, Yang Esa harus mengambil bagian dari keberadaan. Ada alasan bagus untuk berasumsi  Yang Esa itu tidak ada dan ada, dan untuk menyatakan  itu