bersama dengan sikap spiritual dan praktis (yang tidak kurang dalam filsafat Barat), bidang wacana murni spekulatif; polemik tidak hanya melekat dalam filsafat India, tetapi  merupakan cara utama "filosofis" di India, dan gagasan filsafat sebagai aktivitas eksplorasi-kontroversial  tercermin dalam definisi filsafat India.
Di bawah "ciri-ciri umum" filsafat, universal di Barat dan Timur dalam semua periode sejarah dan dapat diterapkan pada filsafat India sebagai "spesies", dimaksudkan (bahkan ketika seseorang memperhitungkan pluralisme dalam pemahaman filsafat di antara para filsuf Eropa) kesatuan umum dari sifat-sifat filsafat sebagai refleksi teoretis,Â
diwujudkan dalam algoritme dasar kegiatan penelitian seperti kritik terhadap kelas penilaian tertentu dan sistematisasi kelas konsep tertentu yang diterapkan (dan ini adalah perbedaan antara filosofis dan jenis rasionalitas lainnya) untuk masalah pandangan dunia yang sesuai dengan yang utama, kemudian menetapkan zaman kuno, objektivitas "logika", "fisika" dan "etika" Â studi tentang pengetahuan, keberadaan dan tujuan serta nilai-nilai keberadaan manusia.
"Kekhasan lokal" mentalitas filosofis India adalah ciri-cirinya yang dapat dipahami dalam konteks kekhasan umum rasionalitas filosofis. Ini adalah, pertama, dialogisme spesifik asli filsafat India, yang tidak hanya diungkapkan dalam kenyataan  setiap posisi filsuf India adalah alternatif dari posisi lawan nyata atau imajiner,Â
atau  genre utama teks-teks India filsafat - komentar - berdasarkan prinsip polemik (seluruh sejarah filsafat India adalah sejarah "klub yang dapat diperdebatkan"), tetapi  pada fakta  silogisme lima istilah India itu sendiri (Awayawa) adalah,
 tidak seperti tiga istilah Aristotle, dialogis, mewakili lebih banyak keyakinan daripada bukti, dan mengandung komponen pidato retoris dalam bentuk contoh yang baik dan penerapan kasus ini di hadapan lawan, hadirin, dan arbiter dalam perselisihan (dalam silogisme India selama tujuh dan sepuluh periode;
Kekhususan lain dari filsafat India adalah dominasi awal analisis permainan dan preferensi untuk estetika formalis: metode membangun klasifikasi dan definisi tidak kalah pentingnya bagi filsuf India daripada materi yang diklasifikasikan dan didefinisikan itu sendiri (dalam arti tertentu dan lebih banyak lagi).Â
dan sudah sejak tahap pertama filsafat India didominasi dalam persenjataannya oleh trilemman, tetralemma, antitetralemma (Chatushkotika), yang perkembangannya jauh di depan upaya untuk mengkanonisasi "logika umum".
Paradigma spesifik utama filsafat India mencakup diferensiasi "keseluruhan" dari tingkat objek wacana yang "terwujud" dan "tidak terwujud" (Vyakta-avyakta), serta tingkat pengetahuan konvensional dan absolut itu sendiri (Vyavaharika Paramarthika).Â
Ada dan tidak ada, kebenaran dan khayalan biasanya multidimensi bagi filsuf India, mereka mengungkapkan "kuantitas" dan "kualitas" yang berbeda, yang merupakan dasar untuk membangun hierarki ontologis dan epistemologis dan "piramida".
Batas bawah filsafat India sesuai dengan tahap awal fungsi ciri-ciri umum filsafat di atas dalam budaya India, yang didahului oleh periode-periode yang belum filosofis. Tidak mungkin untuk berbicara tentang batas atasnya (Abad Pertengahan), karena bahkan hari ini di India metode tradisional, subjek dan genre teks dalam filsafat India (dalam bahasa Sansekerta dan bahasa India Baru) direproduksi, yang harus dibedakan dengan jelas. dari literatur filsafat Barat modern..
