Apa Itu Seksualitas dan Teori Psikoanalitik? [1]

Apa Itu Seksualitas dan Teori Psikoanalitik?

 Diskursus akademik pada tulisan ini menekankan  memudarnya dorongan seksual sebagai kekuatan motivasi utama menyebabkan hilangnya kompleksitas teoretis. Akibatnya, psikoanalis kurang mampu memahami lapisan kuno kepribadian dan pengalaman hidup pasien serta masalah seksual dan hubungan cinta yang sulit, dan paradoks;

Melalui  kontribusi psikoanalitik kemudian,   menggarisbawahi pentingnya "yang lain" dan komunikasi afektif awal. Selanjutnya, makalah ini menyoroti pengalaman seksualitas sebagai keadaan kesadaran transenden keberbedaan dari erotisme;

Seksualitas  sebagai kekuatan pendorong tampaknya telah kehilangan status teoritis sentral dalam psikoanalisis. Artikel ini membahas apa yang disiratkan oleh melemahnya perspektif   secara teoritis maupun klinis. Berdasarkan teori Sigmud Freud tentang seksualitas  membahas hubungan antara dorongan dan hubungan dan paradoks keinginan manusia.

Kira-kira pada tahun 1996, psikoanalis Prancis Andre Green mengajukan pertanyaan: Apakah seksualitas ada hubungannya dengan psikoanalisis? Green percaya  bidang psikoanalitik telah berubah: Seksualitas telah kehilangan posisinya sebagai pusat teori psikoanalitik. Sebaliknya, hubungan objek telah pindah ke pusat. Andre Green adalah tokoh kunci dalam psikoanalisis internasional dan dianggap oleh banyak orang sebagai psikoanalis terbesar di Prancis.

tersebut menarik perhatian komunitas psikoanalitik internasional. Pandangan Green nantinya dapat dikatakan telah dibuktikan melalui analisis Peter Fonagy (2008) tentang referensi seksualitas dalam jurnal psikoanalitik: Antara tahun 1925 dan 2000, jumlah referensi menurun drastis. Gagasan tentang seksualitas sebagai kekuatan pendorong psikologis utama dalam kehidupan manusia tampaknya telah dilemahkan melalui apa yang disebut "putaran relasional".

Maka diskursus ini untuk membahas apa arti penurunan operasi ini bagi teori dan praktik terapeutik. Apakah sesuatu yang signifikan telah hilang?; Berdasarkan teori seksual Freud,   akan membahas operasi dan pencarian objek sebagai kekuatan motivasi. Ini adalah kekuatan-kekuatan yang dapat bertabrakan dan mengarah pada konflik dan kontradiksi dalam kehidupan cinta manusia.

Sigmund Freud mendefinisikan operasi   sebagai representasi psikis dari impuls dan rangsangan dari dalam - itu adalah "tekanan" internal, suatu bentuk ketegangan tubuh yang mencari jalan keluar. Konsep operasi terletak "di perbatasan antara mental dan fisik" (Freud, 1905). Operasi tidak memiliki konten tertentu, tetapi merupakan bentuk "persyaratan" untuk kerja mental. Dalam artikel ini,   membatasi definisi dorongan pada teori operasi pertama Freud, yang beroperasi dengan perbedaan antara dorongan yang menopang diri sendiri dan dorongan seksual.

Melalui deskripsi seksualitas manusialah konsep operasi Freudian terbentuk. Dalam teori (dan praktik) psikoanalitik, seksualitas - atau lebih tepatnya psikoseksualitas - didefinisikan sebagai pencarian hasrat . Seksualitas berhubungan dengan zona sensitif seksual (mulut, anus) dan tidak terbatas pada nafsu genital.

Konsep psikoseksualitas mencakup bentuk-bentuk keinginan yang tak terhitung, bertopeng dan bergeser. Freud menggunakan istilah "libido" sebagai istilah untuk keinginan akan kesenangan ini, yang dianggapnya sebagai kekuatan pendorong mendasar ( prinsip kesenangan) dalam kehidupan manusia.

Gagasan operasi merupakan penyeimbang dari penekanan berlebihan pada pentingnya hubungan.  Dalam karya Tiga disertasi tentang teori seksual (Freud, 1905), Freud menentang konsepsi konvensional tentang seksualitas pada masanya: 1) Ia tidak ada pada masa kanak-kanak, 2) ia terbangun pada masa pubertas, dan 3) tujuan dari dorongan seksual adalah hubungan seksual dan reproduksi.

Dua asumsi pertama ditantang melalui pengamatan tentang apa yang disebut Freud sebagai seksualitas kekanak -kanakan , yang menjelaskan bagaimana psikoseksualitas mengandung gagasan yang luas tentang pencarian kesenangan. Pengakuan seksualitas kekanak-kanakan melibatkan pergeseran paradigma yang mengubah persepsi umum tentang seksualitas terbalik. Contoh modelnya adalah hisap jempol atau hisap sensual. Seorang anak kecil yang mengisap jempol (atau dot) dapat sepenuhnya terserap dalam kesenangan batin - terlepas dari dunia luar. Freud menyebut ini auto erotisme .

Tapi hisap tidak hanya auto-erotis. Anak yang mengisap mencari kepuasan kesenangan yang telah dialami, dan yang ingin diciptakan kembali oleh anak. Bayi menyusu yang tertidur dengan pipi memerah dan senyum bahagia adalah prototipe kepuasan seksual dan "gambaran mental dari hubungan cinta" (Freud, 1905). Manusia perlu mengulangi kepuasan primordial ini.

Asumsi "populer" ketiga adalah  dorongan seksual ditujukan pada lawan jenis, dan  tujuannya adalah hubungan seksual dan reproduksi. Namun, pengamatan klinis menunjukkan  gairah seksual tidak harus dikaitkan dengan objek heteroseksual. Beberapa orang gay, beberapa biseksual; beberapa gigi pada hewan, beberapa pada anak-anak. Freud menekankan di sini  "pelecehan seksual terhadap anak-anak ditemukan dengan frekuensi yang luar biasa".

Hal ini menarik untuk dicatat mengingat kritik keras yang dihadapi pemikiran Freud pada 1990-an: Kritikus feminis mengklaim  Freud gagal melakukan pelecehan seksual terhadap wanita dan anak-anak ketika dia meninggalkan teori rayuannya dan mengembangkan teori konflik Oedipal.

Terhadap latar belakang ini, jelas  objek operasi belum diberikan (Freud, 1905) . Kita terbiasa berpikir  ada ikatan yang lebih erat antara dorongan dan objek seksual daripada yang terjadi. Apa yang konstan adalah sesuatu selain objek   esensial adalah operasi itu sendiri, seperti yang dirayakan dalam perayaan zaman kuno Dionysian. Pengalaman klinis menunjukkan  tujuan operasional tidak diberikan   orang mungkin memiliki tujuan operasional lain selain hubungan seksual.

Aktivitas seksual yang menggunakan bagian tubuh selain alat kelamin disebut sesat . Penyimpangan adalah ekspresi dari apa yang disebut drive parsial   nafsu makan yang terkait dengan zona sensitif seksual tertentu seperti mulut dan anus. Dengan makna yang begitu luas, itu menjadi apa yang disebut normal sesat - kita semua memiliki dorongan parsial dan zona sensitif seksual. Yang sesat tidak patologis - malah sebaliknya: ada kurangnya toleransi untuk cabul yang mengarah ke neurosis.

Dalam pemikiran Freud, neurosis, bisa dikatakan, kebalikan dari penyimpangan   "gejala terbentuk sebagian dengan mengorbankan seksualitas abnormal; neurosis, bisa dikatakan, negatif dari penyimpangan (Freud).

Operasi partai mencari kepuasan secara independen satu sama lain; kepuasan terutama auto-erotis dan tidak terkait dengan satu objek tertentu. Sebaliknya, selama pubertas, berbagai bentuk pencarian kesenangan berkumpul sehingga apa yang disebut zona genital didahulukan dan dorongan diarahkan pada satu objek - objek seksual dewasa yang baru.

Ide sentral dalam teori seksual Freud adalah  zona sensitif seksual tertentu (oral, anal, phallic) menentukan fase tertentu dari perkembangan psikoseksual. "Berhenti" di sepanjang garis perkembangan ini, dengan memperbaiki keinginan dalam satu zona sensitif seksual, dapat menjadi penyebab patologi. Dorongan tetap akan menjadi ciri perkembangan kepribadian, paling tidak dalam hal itu fiksasi "mengikat" kekuatan dan vitalitas.

Fiksasi fase dan regresi ke modalitas nafsu masa lalu adalah dua konsep utama dalam pemahaman patologi awal psikoanalitik ini. Tujuan terapeutik di sini adalah untuk larut dalam fiksasi. Umat manusia menghadapi sesuatu yang "berbeda" dalam diri kita, kekuatan alam, sesuatu yang asing, "keliaran" polimorfik cabul yang tidak dapat direduksi menjadi hubungan.  Singkatnya, psikoseksualitas sebagai kekuatan pendorong psikologis menunjukkan pencarian manusia akan keinginan.

Nafsu ini, yang bersumber pada seksualitas infantil, harus dipisahkan dari seksualitas sebagai fungsi reproduksi. Psikoseksualitas memiliki ekspresi non-genital yang berbeda dalam diri kita semua   fantasi sesat homoseksual, biseksual dan polimorfik adalah bagian yang melekat pada seksualitas manusia. Kita dapat berbicara tentang "kelainan normatif seksualitas".

Arti penting apa yang dimiliki objek untuk pengembangan masa pakai? Dalam bacaan  , ada ketegangan yang melekat dalam Tiga disertasi tentang teori seksual pada saat ini. Di satu sisi, keinginan dan kepuasan tidak tergantung pada objek, diekspresikan dalam gagasan erotisme otomatis. Di sisi lain, dorongan pada dasarnya diarahkan pada satu objek, dinyatakan dalam gagasan  manusia mencari keinginan yang telah dialami: Menemukan objek berarti menemukan kembali (Freud, 1905).

Dalam perspektif ini, ibu jari adalah pengganti payudara ibu. Tetapi teks Freud bertentangan dalam hal ini. Ketika dia berbicara tentang kepuasan payudara ibu sebagai prototipe hubungan cinta, tidak jelas apakah dia berbicara tentang payudara ibu (organ) atau payudara ibu.payudara - yaitu, jika itu adalah objek dalam arti seseorang. Di satu sisi, hubungan cinta dengan objek ditekankan.

Di sisi lain, objek adalah sumber stimulasi zona sensitif seksual: itu adalah aliran susu hangat ke bibir yang memberikan kepuasan - bukan objek ibu. Sebuah deskripsi yang agak instrumental tentang peran ibu, bisa dikatakan.

Blass (2016) mengklaim  oposisi antara dorongan tanpa objek dan anak manusia yang berorientasi objek belum diberi bentuk dalam literatur psikoanalitik, yang terutama menekankan bagian Freud yang berorientasi objek. Ketika   memikirkan kontradiksi ini, itu karena ada dua perspektif yang berbeda  pada akhirnya mungkin tidak sesuai. Di satu sisi, ada gagasan tentang dorongan primer dan impersonal: Manusia tidak dilahirkan sebagai tabula rasa , tetapi dengan kekuatan bawaan yang melaporkan dari dalam  dan yang tidak dapat dijelaskan melalui hubungan dengan objek.

dokpri

Umat  manusia menghadapi sesuatu yang "berbeda" dalam diri kita, kekuatan alam, sesuatu yang asing, "keliaran" polimorfik sesat yang tidak dapat direduksi menjadi hubungan. Di sisi lain adalah gagasan tentang keterusterangan dan dorongan seksualitas terhadap objek. Operasi dan objek  kegembiraan bergetar dalam teks Freud. Hal radikal tentang teks adalah  teks membawa kita ke dalam kontak dengan ketegangan dalam diri kita sendiri dan dengan kekuatan yang diperlukan oleh operasi itu.

Dalam studi impotensi pada pria, Freud (1910) menyatakan  banyak pria mencari kepuasan seksual dari pelacur, tetapi impoten dengan pasangannya. Sementara keinginan diarahkan pada objek yang "direndahkan" dan direndahkan, yang dicintai ditinggikan dan diidealkan. Pilihan objek pria demikian, menurut Freud, sering dibagi antara pelacur dan madonna. Salah satu alasannya mungkin karena libidonya masih, secara tidak sadar, terkait dengan ibu atau saudara perempuannya (Freud, 1912).

Objek cinta dengan demikian secara seksual merupakan objek terlarang - penghalang inses mulai berlaku di sini. Objek inses terlarang (ibu) adalah objek ideal (madonna); objek seksual adalah objek yang terdegradasi. Jika libido tetap, kehidupan cinta terbagi antara yang sakral dan yang profan, atau hewan, seperti yang disebut Freud. Pengalaman klinis menunjukkan, berulang kali,  penyatuan cinta dan seksualitas hanya terjadi sebagian, atau tidak sama sekali.

Pilihan objek dengan demikian dapat "menyembunyikan" objek inses. Oleh karena itu, individu dapat bereaksi secara paradoks ketika keinginannya terpenuhi. Dalam sebuah studi tentang drama Ibsen Rosmersholm (Freud, 1916) Freud menunjukkan bagaimana orang dapat diliputi oleh kecemasan, daripada kegembiraan, ketika mereka mendapatkan apa yang mereka dambakan: Ketika Rebecca West memenangkan Rosmer  pria yang diinginkannya, dan siapa yang dia "posisikan" untuk menang, hubungan tidak dapat diwujudkan: Rebecca mengatakan tidak ketika Rosmer membebaskan.

Alasannya, menurut Freud, adalah  kerinduannya pada Rosmer menyembunyikan keinginan terlarang yang tidak disadari untuk objek inses: Rebecca sebelumnya adalah simpanan ayah tirinya, dan mengakui selama drama  ayah tiri sebenarnya adalah ayahnya. Pengakuan menciptakan rasa bersalah yang tak tertahankan. Perjuangan untuk menaklukkan Rosmer telah mengulangi skenario odipal yang tidak disadari   untuk memenangkan ibu dalam kompetisi untuk ayah.  Hasrat inses tidak bisa dipuaskan tanpa akibat yang fatal. Drama Rosmersholm berakhir dengan Rebecca dan Rosmer keduanya melemparkan diri ke Mllefossen.

Pembagian dalam pemilihan objek disebabkan, menurut Freud, objek yang dipilih dalam dua putaran: Pencarian objek anak kecil dicirikan oleh seksualitas kekanak-kanakan, terkait dengan dorongan parsial. Dalam apa yang disebut fase latency  ini dipindahkan, dan anak memiliki perasaan cinta dan lembut terhadap objeknya. Selama masa pubertas, perasaan seksual dihidupkan kembali. Freud berpendapat  seksualitas dan cinta termasuk dalam domain yang berbeda, masing-masing drive dan ego.

Tantangan dalam masa pubertas adalah menyatukan sisi cinta dan sisi seksual dari kehidupan kerja dalam satu hubungan cinta. Jika ini tidak terjadi, akibatnya kita mencintai orang yang tidak kita inginkan, dan menginginkan orang yang tidak kita cintai (Freud). Hal ini paradoks cinta. Pengalaman klinis menunjukkan, berulang kali,  penyatuan cinta dan seksualitas hanya terjadi sebagian, atau tidak sama sekali.

Satu hal adalah pemisahan antara agung dan vulgar   dan gagasan  kenikmatan seksual penuh hanya mungkin dengan objek yang "merendahkan". Namun, di beberapa tempat dalam karyanya, Freud menunjukkan hambatan yang lebih dalam terhadap gairah seksual. Ada sesuatu dalam sifat operasi yang menghambat kepuasan penuh: Pengapian tergantung pada adanya beberapa bentuk hambatan (Freud).

Dalam diskusinya tentang teks Freud,   menunjukkan  hambatan adalah fitur utama dari apa yang disebut cinta romantis , yang menjadi ciri persepsi Barat kita tentang cinta. Ini berasal dari abad ke-12 dengan ksatria dan kultus cinta mitos para penyanyi. Ksatria mendedikasikan hidupnya untuk seorang wanita yang dipuji dalam puisi para penyanyi.

Melalui dia, ksatria memperoleh kontak dengan akhirat dan diangkat dari hal-hal sepele di dunia ini. Paling terkenal dalam tradisi ini adalah Dante's Beatrice - wanita sebagai inspirasi inspirasi. Dalam karya sebelumnya (Gullestad)   telah menunjukkan  cinta romantis adalah kerinduan akan bentuk gairah yang sulit diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Ini tentang menumbuhkan perasaan cinta, jatuh cinta.

Cinta menjadi lebih intens, semakin tidak terjangkau objek cinta. Untuk menjaga ketegangan di teluk, hambatan baru terus-menerus diperlukan. Pahlawan romantis tidak mencintai meskipun, tetapi karena rasa sakit dan penderitaan yang ditimbulkan oleh cinta.

 Dalam diskusi awal, interaksi diadik, "kerajaan" pra-linguistik, Freud (1931) menggunakan metafora "peradaban" kuno yang masih belum dijelajahi. Studi tentang lapisan-lapisan kuno kepribadian muncul belakangan, paling tidak dalam tradisi relasi objek. Beberapa ahli teori telah membantu menjelaskan "garis objek" dalam teori seksualitas  untuk menguraikan bagaimana seksualitas manusia dicirikan oleh interaksi afektif awal dan makna "yang lain".

Jean Laplanche atau Laplanche (1970) menggambarkan pemikiran Barat sebagai "filsafat subjek"    cara berpikir yang dia yakini tidak mengakui "kelainan" orang lain. Gagasan Freud tentang ketidaksadaran menyiratkan sesuatu yang baru, yaitu wawasan tentang sesuatu yang sangat berbeda dan asing dalam diri kita. Tetapi Freud tidak melangkah cukup jauh dalam mengakui  "yang lain" lebih diutamakan. "Yang lain" di dalam harus didasarkan pada yang lain   yaitu, di "yang lain" di luar.

Terhadap latar belakang ini, Laplanche kembali ke teori rayuan Freud, yang dia yakini harus "ditemukan kembali" dan dinalar ulang. Orang lain (there Other) pertama dan terutama adalah orang dewasa yang merupakan penggoda. Untuk memahami bagaimana seksualitas anak  dan dorongan - diciptakan, Laplanche mengambil titik tolak apa yang dia sebut "momen autoerotik" Freud. Ini adalah momen ketika payudara hilang dan bayi berbalik ke arah dirinya sendiri. Mulai sekarang, dada diganti sebagai "objek fungsional" dengan dada sebagai objek fantasi bawah sadar    objek fantasi. Pada saat ini, ketika objek digantikan oleh imajinasi, seksualitas lahir.

Dan ini adalah poin penting;  payudara [maaf] yang "difantasikan" tidak identik dengan payudara yang menghasilkan susu. Hal ini bergeser sehubungan dengan ini. Objek yang kita cari karena itu tidak dapat "ditemukan". Objek baru selalu berbeda dari yang hilang - dari "asli". Pada saat yang sama, pencarian manusia akan yang hilang dan yang tak terjangkau adalah tema yang kuat dalam kehidupan dan sastra.  

Fantasi yang mewarnai hasrat dan mimpi seksual individu pada dasarnya dicirikan oleh ibu. Pada titik ini, Laplanche Freud menguraikan gagasan  payudara dan lengan ibu terletak sebagai papan suara dalam pencarian individu selanjutnya untuk suatu objek. Melalui cara dia menangani bayinya - bagaimana dia menggendong dan mengendus, kehangatan dan kulitnya - dia memberi "bumerang" pada keturunannya. Interaksinya dengan anak dijiwai oleh ketidaksadaran seksualnya, dan dengan demikian anak itu "tergoda".

Pada saat yang sama, Laplanche mengklaim  anak mengalami seksualitas ibu sebagai "pesan" yang penuh teka-teki: ibu, dengan metafora, pembawa senyum Mona Lisa yang hanya dapat diberikan makna sebagian setelahnya. Sebagian, pesan-pesan seksual tetap tidak dapat dipahami dan tidak berasimilasi   pesan-pesan itu tetap ada dalam diri anak sebagai elemen "keberbedaan" yang tidak dapat direduksi.

Seksualitas dan hasrat anak dengan demikian dibangun melalui fantasi, seksualitas bawah sadar orang lain - ibu memperkenalkan anak pada bahasa hasrat. Sejalan dengan Laplanche, dan  menekankan  jika orang dewasa tidak menyampaikan seksualitasnya sendiri kepada anak   jika muatan erotis ibu terhadap tubuh anak tidak ada   anak dicegah untuk mengembangkan keinginan tubuh dan mengalami keinginannya sendiri;  keinginan, fantastik dan simbolis. Mungkin gagasan tentang investasi libido dapat dilihat sebagai perluasan kualitas yang harus dimiliki seorang ibu yang "hidup", sebagai lawan dari apa yang disebut Green (1983) sebagai ibu yang "mati".

Jacques Marie-Emile Lacan atau Jacques Lacan didasarkan pada hubungan awal ibu-anak untuk menjelaskan pertentangan antara dorongan dan cinta. Dalam konteks ini, ia mengusulkan (Lacan, 1973) untuk membagi konsep operasi menjadi operasi dan keinginan , masing-masing. Sementara operasi "beredar" secara virtual terlepas dari objek, keinginan diarahkan pada subjek, yaitu, terhadap orang lain. Di sini bukan lagi masalah kepuasan, tetapi tentang apa yang kita maksudkan dengan orang lain. Ketika kita menginginkannya, kita berada dalam situasi rentan di mana orang lain menentukan nilai kita.

Dalam keinginan ada "kekurangan" dan menginginkan keinginan orang lain. Keinginan terkait dengan gagasan kerinduan untuk "sesuatu" ("sesuatu") yang berada di luar representasi  sesuatu yang tidak diucapkan atau dilambangkan. Ini adalah objek keinginan yang hilang tetapi tak terlupakan, yang harus terus-menerus ditemukan kembali. Ini tentang objek terlarang dari keinginan inses - objek ibu.

"Sesuatu" ini dalam imajinasi terhubung dengan kesenangan tertinggi, yang disebut Lacan jouissance; kesenangan yang melampaui prinsip kesenangan, kerinduan akan yang mustahil dan yang terlarang. Realisasi bentuk kesenangan seperti itu dalam kenyataan akan dianggap tidak dapat ditoleransi dan berbahaya. Jouissance adalah kesenangan yang tidak dapat dilambangkan (Lacan, 1973). Bagi Lacan, fungsi imajinasi adalah untuk mengisi kekosongan   yang tidak dapat diisi   antara subjek dan objek yang diinginkan.

Sementara objek operasi berubah, cinta memiliki model dalam hubungan ibu-anak awal. Ini adalah hubungan "total", di mana yang lain adalah segalanya bagi   dan hanya bagi. Dalam perspektif Lacan, ini adalah jenis hubungan yang total dalam arti tidak adanya kekurangan. Namun, karena itu adalah hubungan di mana individualitas dihapuskan, adalah menyesatkan untuk berbicara tentang suatu hubungan. Kita memulai hidup tanpa perbedaan, dalam satu kesatuan  dan ketika ini dibagi menjadi dua, keinginan muncul. Keinginan ini tidak berlaku untuk objek yang hilang, tetapi untuk entitas yang hilang.

Ketika anak kecil ingin "memiliki" seorang ibu, seseorang merasakan di balik keinginan ini suatu keinginan yang tidak akan pernah bisa dipuaskan: Apa yang dicari anak itu adalah unit yang tidak dapat ditarik kembali. Kerinduan akan peleburan bertemakan oleh Mahler: Tanpa disadari, manusia selalu merindukan kembali ("kerinduan abadi") ke pengalaman asli menjadi satu dengan yang lain. Cinta memiliki asal-usul seperti itu dalam hubungan utama   selamanya hilang dan didambakan selamanya. Mungkin ada garis dari sini ke pencarian religius unio mystico? Ketika   tertarik satu sama lain, kita sering dibutakan oleh kenyataan  apa yang kita inginkan bukanlah yang kita inginkan. Oleh karena itu, kita tidak jarang kecewa ketika keinginan kita terpenuhi.

Baik Laplanche dan Lacan mengembangkan teori mereka dari sebuah klinik   sama seperti Freud. Penelitian bayi yang berorientasi psikoanalitik berusaha membawa data observasional ke dalam teori. Melalui studi sistematisnya tentang interaksi awal ibu-anak, dan  menunjukkan bagaimana keintiman mental  kontak dan kedekatan   dibangun dalam dialog nonverbal antara ibu dan anak: Anak kecil jatuh cinta pada orang tuanya.

Ibu dan anak yang gigih menjaga   tanpa kata  tatapan yang lain (saling pandang berkepanjangan tanpa berbicara). Mereka melampaui batas keintiman fisik yang normal. Dan bersama-sama mereka menciptakan "bahasa bayi" sensual spesifik-dua dari suara, gerak tubuh, dan ritme. Ini adalah tentang interaksi menyenangkan yang membangun klimaks yang menggembirakan sensasi. Ini adalah jenis interaksi yang ditemukan dalam kegilaan orang dewasa, dan khusus untuk hubungan cinta. Interaksi tersebut membentuk "amplop eksitasi" ( excitation envelopes), yang kemudian diisi dengan konten erotis dewasa. Prototipe awal ini disimpan sebagai prosedur atau memori motorik. Mereka diekspresikan dalam bentuk, bukan dalam konten.

Terhadap latar belakang ini,   dapat menyatakan  asal mula "bahasa" fisik cinta diletakkan sangat awal. Komunikasi dalam interaksi awal adalah bahasa tindakan, dan intinya adalah untuk menciptakan kedekatan dan kontak. Melalui dialog pertama, anak mengalami  pengalaman subjektifnya dapat dipahami oleh orang lain. Dari sini pun, ada jembatan menuju hubungan asmara orang dewasa.

Pahlawan romantis tidak mencintai meskipun, tetapi karena rasa sakit dan penderitaan cinta menimbulkan; Studi tentang refleksi afek membentuk dasar model Fonagy untuk seksualitas. Dengan penamaan pengasuh   mencerminkan  apa yang anak rasakan,  Terikat" keadaan diri yang tidak terintegrasi dengan representasi pengaruh tertentu. Ini merupakan prasyarat bagi anak untuk nantinya "memiliki" perasaan tersebut. Namun, gairah seksual pada anak kecil tidak tercermin dengan cara yang sama seperti emosi lainnya. Ketika orang tua ditanya bagaimana mereka berhubungan dengan bayi mereka yang terangsang secara seksual (3-6 bulan), sebagian besar menjawab  mereka "mengabaikan". Hal ini dikonfirmasi oleh observasi bayi psikoanalitik (Peter Fonagy).

Hasilnya adalah  gairah seksual tidak "diwakili" dan oleh karena itu tidak dimiliki oleh individu dengan cara yang sama seperti emosi lainnya. Sebaliknya, perasaan seksual tidak dialami sebagai milik sendiri, tetapi sebagai diri yang asing. Dengan latar belakang ini, Peter Fonagy) mengajukan pertanyaan apakah seksualitas  benar-benar "milik kita".

 Jawabannya adalah  individu membutuhkan manusia lain yang mengakomodasi dan menerima bagian asing dan terlepas dari diri seksual. Yang lain diperlukan untuk menegaskan seksualitasnya sendiri - agar "dimiliki" ini harus dialami melalui orang lain: "Jadi, psikoseksualitas selalu melampaui seksualitas individu".