Hegel  menerbitkan buku  berjudul System der Wissenschaft [The Phenomenology of Spirit]; System of Science. Part One: The Phenomenology of Spirit. Bamberg et al., 1807. Bagian pertama, fenomenologi roh. Bentuk dan bahasa karya mencerminkan kompleksitas keberadaan modern yang ingin diwakilinya. Sebagai genre sastra filosofis, fenomenologi adalah risalah tentang aletheia, tentang kebenaran dan realitas - dan memang sangat penting; tidak ada filsuf yang mampu mengabaikannya.
Namun demikian, fragmentasi keberadaan Hegel ke dalam diri sejati sang filsuf dan diri palsu dari penyihir mesianis membebani karya itu, sehingga manfaat filosofisnya tunduk pada tujuan anti-filosofis, tujuan yang pada akhirnya memungkinkan filsafat untuk " mampu mengesampingkan yang namanya kecintaan pada ilmu dan menjadi ilmu yang hakiki". Â
Tidak ada menteri propaganda modern yang bisa merancang formulasi progresif yang terdengar lebih ramah dan meyakinkan sebagai selubung untuk keburukan yang terbentang di belakangnya. Karena filsafat, sekalipun wawasannya dapat berkembang, tidak dapat melampaui strukturnya sebagai "cinta kebijaksanaan". Dalam interpretasi Plato tentang "nama", filsafat menggambarkan ketegangan erotis manusia dengan alasan ilahi untuk keberadaannya.
Hanya Tuhan yang memiliki sophia, "pengetahuan sejati"; manusia menemukan kebenaran tentang Tuhan dan dunia serta tentang keberadaannya sendiri dengan menjadi seorang filsuf, pecinta Tuhan dan kebijaksanaannya. Erotisisme sang filsuf mencakup kemanusiaan manusiaxii dan keilahian Tuhan sebagai kutub-kutub ketegangan eksistensialnya. Praktek filsafat dalam pengertian Socrates-Platonis setara dengan pengudusan manusia secara Kristen, itu adalah pertumbuhan citra Tuhan dalam diri manusia. Ungkapan Hegel yang terdengar tidak berbahaya dengan demikian menyembunyikan program untuk menghapuskan kemanusiaan manusia; Sophia Tuhan hanya dapat dibawa ke dalam lingkup pengaruh manusia dengan mengubah manusia menjadi Tuhan. Tujuan fenomenologi adalah penciptaan manusia-Tuhan.
Kesulitan teknis yang harus diatasi Hegel untuk mencapai tujuannya sambil menyamarkan apa yang dia lakukan sangat hebat. Lebih lanjut tentang dia sebentar lagi. Namun, prinsip konstruksi fenomenologi begitu sederhana sehingga tidak adil untuk menyebutnya sulap. Karena terbukti mustahil bahkan bagi jenius kreatif seorang Hegel untuk memutarbalikkan Tuhan sejati dan manusia sejati melalui mesin dialektika dan keluar dengan seorang manusia baik, dia begitu saja tidak memberikan status realitas kepada Tuhan maupun manusia.
Fenomenologi tidak mengakui realitas selain kesadaran. Fenomenanya berkisar dari kesadaran persepsi indra (I-III) dan kesadaran diri (IV), melalui akal (V), roh (VI) dan agama (VII), sampai dengan pengetahuan mutlak (VIII). Karena kesadaran harus menjadi kesadaran seseorang tentang sesuatu, dan baik Tuhan maupun manusia tidak diakui sebagai siapa pun atau apa pun, kesadaran harus menjadi kesadaran itu sendiri.
Dalam filsafat, Yang Mutlak adalah istilah yang digunakan untuk makhluk tertinggi, biasanya dipahami sebagai mencakup "jumlah dari semua makhluk, aktual dan potensialatau melampaui konsep "ada" sama sekali. Sementara konsep umum makhluk tertinggi telah hadir sejak zaman kuno, istilah yang tepat "Absolute" pertama kali diperkenalkan oleh Georg Wilhelm Friedrich Hegel, dan menonjol dalam karya banyak pengikutnya. Dalam idealisme Absolut berfungsi sebagai konsep untuk "realitas tanpa syarat yang merupakan dasar spiritual dari semua makhluk atau seluruh hal yang dianggap sebagai kesatuan spiritual"
Sementara Idealisme Mutlak atau Roh Absolud atau pengetahuan mutlak, teori filosofis yang terutama terkait dengan G.W.F. Hegel dan Friedrich Schelling, keduanya filsuf idealis Jerman abad ke-19, Josiah Royce, seorang filsuf Amerika, dan lain-lain, tetapi, pada intinya, produk Hegel. Idealisme Mutlak secara umum dapat dicirikan sebagai termasuk prinsip-prinsip berikut:Â
(1) dunia benda sehari-hari yang umum dan pikiran yang diwujudkan bukanlah dunia sebagaimana adanya tetapi hanya seperti yang tampak dalam kategori-kategori yang tidak dikritik; (2) refleksi terbaik dunia tidak ditemukan dalam kategori fisik dan matematika tetapi dalam hal pikiran sadar diri; dan (3) pemikiran adalah hubungan dari setiap pengalaman khusus dengan keseluruhan tak terbatas yang merupakan ekspresinya, daripada pemaksaan bentuk-bentuk yang sudah jadi pada materi yang diberikan.
Idealisme bagi Hegel berarti   dunia yang terbatas adalah cerminan pikiran, yang satu-satunya benar-benar nyata. Dia berpendapat   makhluk terbatas (yang muncul dan lenyap) mengandaikan keberadaan tanpa batas yang tidak terbatas, di mana yang terbatas adalah elemen yang bergantung. Dalam pandangan ini, kebenaran menjadi hubungan harmoni atau koherensi antara pikiran, bukan korespondensi antara pikiran dan realitas eksternal. Ketika seseorang bergerak dari dunia pengalaman indera yang membingungkan ke kategori sains yang lebih kompleks dan koheren, Ide Absolut, di mana semua ide abstrak lainnya hanyalah sebagian, didekati. Hegel  berpendapat   kejelasan yang meningkat ini terbukti dalam fakta   filsafat kemudian mengandaikan dan maju dari filsafat sebelumnya, pada akhirnya mendekati apa yang dengannya semua hal terkait dan yang bagaimanapun mandiri  yaitu, Ide Absolut.
Kesadaran adalah proses siklus abadi di mana Roh Absolut mengetahui dirinya sebagai roh (1) melalui pemikirannya sendiri, (2) melalui alam, dan (3) melalui roh yang terbatas dan ekspresi diri mereka dalam sejarah dan penemuan diri mereka dalam seni , dalam agama, dan dalam filsafat sebagai satu dengan Roh Absolut itu sendiri.
Hegel memiliki doktrin yang luar biasa tentang model di mana roh absolut (Geist) ditangkap: Dia mengatakan  seni, agama, dan filsafat memahami kebenaran yang sama, dengan cara yang berbeda, meskipun periode sejarah manusia yang berbeda membuat satu atau lain dari media roh ini. Dan  setidaknya sampai ketidakcukupan secara dialektis mengungkapkan dirinya.
Oleh karena itu, realitas absolutnya secara tepat didefinisikan sebagai "identitas identitas dan non-identitas". Substansi menjadi subjek, dan subjek menjadi substansi, dalam proses kesadaran yang imanen dalam dirinya sendiri. Tentu saja, Hegel tidak memaparkan prinsip konstruksinya secara terbuka seperti yang saya lakukan sekarang - melakukan grimoire-nya akan merugikan diri sendiri. Pembaca akan bertanya dengan tepat seperti apa kesadaran yang bukan kesadaran siapa pun?
