Kata-kata Jesus  memperjelas  indikator kepercayaan kepada Tuhan terletak pada solidaritas yang ditunjukkan oleh orang percaya. kepada sesama manusianya. Sebagaimana dibuktikan dengan kembalinya ke "teks kuno"62 dari kredo Kristen dan kutipan panjang dari Perjanjian Baru, gagasan keagamaan yang menyertai upaya Tetens untuk memikirkan Tuhan tidak muncul dari imajinasi filosofis tetapi berasal dari sejarah Kekristenan. . ia menjelaskan harapannya akan kebangkitan orang mati, antara lain, dengan merujuk pada perumpamaan Penghakiman Terakhir dari Injil Matius.
Kata-kata Jesus  memperjelas  indikator kepercayaan kepada Tuhan terletak pada solidaritas yang ditunjukkan oleh orang percaya; kepada sesama manusianya. Sebagaimana dibuktikan dengan kembalinya ke "teks kuno" dari kredo Kristen dan kutipan panjang dari Perjanjian Baru, gagasan keagamaan yang menyertai upaya Tetens untuk memikirkan Tuhan tidak muncul dari imajinasi filosofis tetapi berasal dari sejarah Kekristenan  ditunjukkan oleh seorang mukmin kepada sesamanya.
Sebagaimana dibuktikan dengan kembalinya ke "teks kuno"  dari kredo Kristen dan kutipan panjang dari Perjanjian Baru, gagasan keagamaan yang menyertai upaya  untuk memikirkan Tuhan tidak muncul dari imajinasi filosofis tetapi berasal dari sejarah Kekristenan
 Hal yang sama berlaku untuk upaya Gerhardt pada yang ilahi. Dia membedakan antara konsep metafisik ketuhanan dan interpretasi religiusnya sebagai Tuhan. Dalam bab keenam bukunya, Gerhardt menghubungkan kedua istilah itu satu sama lain. Mengikuti "latar belakang budayanya, ia berbicara tentang konsep Kristen tentang Tuhan" dan bertanya "tentang kemungkinan teologi rasional di bawah kondisi iman Kristen". Dan kontribusi paling penting dari Kekristenan dalam "universalitasnya yang sepenuhnya didasarkan pada individualitas manusia".
Dikatakan  baik kepribadian Tuhan maupun keilahian setiap manusia dihasilkan darinya. Sementara Tetens tidak ada hubungannya dengan Pasal-Pasal Kepercayaan Kristologis,
Penghormatan kedua di mana teologi rasional Gerhardt dan Tetens keduanya mirip satu sama lain dan memiliki beberapa kesamaan dengan filosofi Hegel tentang Roh Absolut menyangkut hubungan Tuhan dengan dunia dan manusia. Gerhardt menyesalkan sikap berat sebelah dari pembicaraan tentang transendensi Tuhan dan konsep panteisme. Jadi, yang ilahi tidak boleh "ditaroh  di bawah karantina transendensi", Tuhan tidak boleh dipahami "sebagai keagungan transenden di luar dunia".
Karena "sebagai makhluk yang benar-benar transenden", Tuhan "bahkan tidak dapat melakukan apa pun bagi mereka yang percaya padanya berarti, kecuali mungkin  dari keabadian ke kekekalan dia akan tetap sama sekali lain dan tentu asing."
Oleh karena itu Gerhardt berbicara tentang Tuhan sebagai momen dunia dan memahami konsep yang ilahi untuk yang dimiliki seluroh  dunia di mata manusia. Gerhardt dapat memperoleh sesuatu dari istilah 'panteisme' sejauh itu merupakan pembedaan dunia. Dunia yang disebut ilahi tidak bisa begitu saja dihina. Namun, Gerhardt memprotes "egalitarianisme metafisik" panteisme. Fakta  segala sesuatu dianggap ilahi mengatakan terlalu sedikit "tentang makna dunia dalam hubungannya dengan kita dan posisi kita di dalamnya".
Tetens menyebut metafisikanya sebagai "panentheisme". Apakah ini neologisme yang bahagia harus tetap terbuka di sini, seperti halnya pertanyaan tentang pemikir mana yang harus dianggap sebagai panenteis. Â Tetens mendefinisikan Tuhan sebagai subjek ego tak terbatas atau Roh tak terbatas. Tuhan adalah sumber keberadaan dan realitas, yang berpikir dan mengetahui segala sesuatu yang terjadi dengan alasan rasional.
Karena Tuhan tidak dapat berada di dunia maupun di luar dunia, segala sesuatu ada di dalam dirinya, yaitu "dalam arti  itu adalah isi dari pemikiran rasional Tuhan".  Adapun Gerhardt, bagi Tetens Tuhan bukanlah objek pengalaman langsung, melainkan hadir di mana orang berdiri dalam hubungan keagamaan dengannya, yaitu, di mana mereka "dalam kehidupan mereka di berharap kepada Tuhan, memujinya, memanggilnya dalam kebutuhan mereka,
Cara Tetens berpikir tentang Tuhan konsisten dengan teologi filosofis Hegel. Tuhan menghitung tidak hanya (dalam hal logika keberadaan) sebagai yang tak terbatas di mana segala sesuatu ada, atau (dalam hal esensi) sebagai absolut yang bekerja dalam segala hal, tetapi dia harus dipahami (dalam hal logika konsep) sebagai roh yang mengenali dirinya sendiri di dalam yang lain. Filsafat Hegel tentang semangat absolut dan "idealisme teistik"
