Apa itu Teologi Hegelian, Kantian (2)

Di Physico-theology mengkritik Kant  itu membuktikan "paling banyak pembangun ahli   tetapi bukan pencipta dunia". Di sisi lain, Kant tampaknya telah menganggap persamaan Tuhan dengan ens realissimum sebagai tidak bermasalah. kecurigaan, Tampaknya tidak pernah terpikir olehnya  konsep wujud yang paling nyata bisa jadi tidak lengkap atau bahkan kosong.

 Kita telah menjumpai kritik Hegel tentang sifat abstrak konsep Tuhan dalam metafisika rasionalis. Bagi Hegel, konsep konkret tentang Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat diandaikan begitu saja oleh filsafat, tetapi merupakan hasil perkembangan pemikiran.

Meskipun Hegel berbicara tentang "hak tak terbantahkan" Tuhan  "permulaan harus dibuat dengan dia", dia menambahkan secara terbatas segala sesuatu yang terletak dalam pemikiran Tuhan "terletak lebih dari pada keberadaan murni", "dalam pengetahuan sebagai pemikiran, bukan imajinatif, pertama-tama muncul".

Bagi Hegel, konsep konkret tentang Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat diandaikan begitu saja oleh filsafat, tetapi merupakan hasil perkembangan pemikiran. Meskipun Hegel berbicara tentang "hak tak terbantahkan" Tuhan  "permulaan harus dibuat dengan dia", dia menambahkan secara terbatas segala sesuatu yang terletak dalam pemikiran Tuhan "terletak lebih dari pada keberadaan murni", "dalam pengetahuan sebagai pemikiran, bukan imajinatif, pertama-tama muncul";

dokpri

Terlepas dari kritiknya terhadap konsep makhluk yang paling nyata, dan meskipun pemikiran konkret tentang Tuhan tidak dapat membentuk awal dari sistem filosofis, Hegel menulis dalam paragraf pertama ensiklopedia yang disebutkan di awal  filsafat karenanya dapat mengandaikan "pengenalan dengan objeknya", karena membaginya dengan agama.

Dengan demikian, gagasan tentang yang absolut memiliki asal usul pra-filosofis di dunia gagasan keagamaan. Jika seseorang mengambil istilah 'Tuhan' sebagai istilah yang umum digunakan dalam konteks agama untuk yang absolut, maka keprihatinan Hegel tentang merumuskan kembali teologi filosofis sedemikian rupa sehingga mengambil pembicaraan tentang Tuhan dari agama tanpa harus mengklarifikasi makna istilah dengan sarana filosofis. apa yang para filsuf pikirkan

Bagi Hegel, tidak ada yang salah dengan asal muasal pembicaraan tentang Tuhan sejauh setiap konten agama seperti itu "pada awalnya hadir dalam bentuk gagasan".  Seperti yang dia jelaskan dalam kuliahnya di Berlin, keyakinan agama bukanlah sesuatu yang langsung diberikan kepada subjek, tetapi sesuatu yang diterima melalui mediasi orang lain.

Sebagai aturan, ini adalah pertanyaan tentang pendidikan dan pengajaran apakah seseorang mengetahui ajaran dan kebiasaan agama tertentu. Bahkan ketika pengetahuan agama ditelusuri kembali ke wahyu, dalam arti literal itu bukan masalah wawasan langsung, tetapi sesuatu yang dikomunikasikan kepada subjek.

Selalu "keadaan eksternal" masa lalu yang menjelaskan mengapa seseorang menempelkan arti ini atau itu pada istilah 'Tuhan'. Berbeda dengan pemikiran filosofis, yang muncul dari subjek itu sendiri, termasuk "realitas agama" kondisionalitas historisnya "pada dasarnya dan bukan secara kebetulan"; Thomas Buchheim mengungkapkan situasi ini sedemikian rupa sehingga akal filosofis hanya mengetahui Tuhan dari desas-desus. Tanpa sejarah agama dengan narasinya yang beragam, sang filsuf tidak tahu apa yang dimaksud dengan kata 'Tuhan'.

Tugas filsafat sekarang adalah menghubungkan gagasan agama tentang Tuhan dengan gagasan yang mutlak. Menurut pengantar ensiklopedia, filsafat seharusnya membuktikan kemampuannya untuk "mengenali dengan sendirinya" objek-objek agama.