Apa itu Teologi Hegelian, Kantian (2)

Apa itu Teologi  Hegelian dan Kantian? [2]  Dari Teologi Alam ke Filsafat Roh Absolut

Thomas Aquinas menyimpulkan masing-masing dari lima caranya untuk membuktikan  Tuhan itu ada dengan pernyataan singkatnya: "Dan inilah yang disebut semua orang sebagai Tuhan". 

Pernyataan itu tentu saja mengandung masalah, karena itu adalah sesuatu yang sama sekali berbeda  setiap orang harus menyebut Tuhan: sesuatu yang bergerak pertama; penyebab efektif pertama; sesuatu yang diperlukan dalam dirinya sendiri; penyebab segala kesempurnaan; suatu kecerdasan yang dengannya semua hal alam diatur sesuai dengan tujuannya.

Terlepas dari pertanyaan apakah, dan jika demikian, yang mana dari lima bukti yang dianggap meyakinkan oleh seseorang, Thomas jelas mengandaikan pemahaman sebelumnya tertentu tentang konsep Tuhan.  

Dia tidak hanya berasumsi  para pembacanya adalah orang-orang Kristen yang percaya yang sudah terbiasa dengan ketentuan dogmatis Tuhan, tetapi dia  mengandalkan kemampuan mereka untuk secara tegas menetapkan Tuhan kepercayaan agama untuk penentuan metafisik.

Harus segera jelas bagi orang percaya , misalnya, penggerak pertama tidak lain adalah Tuhan. Prosedur seperti itu bahkan lebih jelas di Anselm of Canterbury, ketika di awal Proslogionnya dia tidak hanya menganggap orang percaya keyakinan  Tuhan adalah "sesuatu yang lebih besar daripada yang tidak dapat dibayangkan yang lebih besar", tetapi  menuduh ateis menyangkal itu Keberadaan "sesuatu di luar yang lebih besar tidak dapat dipikirkan."

Jadi, menurut Anselmus, orang percaya dan orang tidak percaya setuju dalam konsep metafisik mereka tentang Tuhan. Harus segera jelas bagi orang percaya , misalnya, penggerak pertama tidak lain adalah Tuhan. 

Prosedur seperti itu bahkan lebih jelas di Anselm of Canterbury, ketika di awal Proslogionnya dia tidak hanya menganggap orang percaya keyakinan  Tuhan adalah "sesuatu yang lebih besar daripada yang tidak dapat dibayangkan yang lebih besar", tetapi  menuduh ateis menyangkal itu Keberadaan "sesuatu di luar yang lebih besar tidak dapat dipikirkan."

Tetapi dalam kondisi apa suatu konsep filosofis dapat dikatakan menunjuk Tuhan? Pertanyaannya kurang sepele daripada kedengarannya. Dari mana teologi filosofis mendapatkan konsep tentang Tuhan? 

Kant sudah keberatan dengan bukti kosmologis tentang keberadaan Tuhan, dengan mengatakan meskipun mengandung kesimpulan keberadaan mutlak diperlukan, untuk menentukan ini lebih tepat, konsep keberadaan yang paling nyata dari argumen ontologis harus digunakan.

Di Physico-theology mengkritik Kant  itu membuktikan "paling banyak pembangun ahli   tetapi bukan pencipta dunia". Di sisi lain, Kant tampaknya telah menganggap persamaan Tuhan dengan ens realissimum sebagai tidak bermasalah. kecurigaan, Tampaknya tidak pernah terpikir olehnya  konsep wujud yang paling nyata bisa jadi tidak lengkap atau bahkan kosong.

 Kita telah menjumpai kritik Hegel tentang sifat abstrak konsep Tuhan dalam metafisika rasionalis. Bagi Hegel, konsep konkret tentang Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat diandaikan begitu saja oleh filsafat, tetapi merupakan hasil perkembangan pemikiran.

Meskipun Hegel berbicara tentang "hak tak terbantahkan" Tuhan  "permulaan harus dibuat dengan dia", dia menambahkan secara terbatas segala sesuatu yang terletak dalam pemikiran Tuhan "terletak lebih dari pada keberadaan murni", "dalam pengetahuan sebagai pemikiran, bukan imajinatif, pertama-tama muncul".

Bagi Hegel, konsep konkret tentang Tuhan bukanlah sesuatu yang dapat diandaikan begitu saja oleh filsafat, tetapi merupakan hasil perkembangan pemikiran. Meskipun Hegel berbicara tentang "hak tak terbantahkan" Tuhan  "permulaan harus dibuat dengan dia", dia menambahkan secara terbatas segala sesuatu yang terletak dalam pemikiran Tuhan "terletak lebih dari pada keberadaan murni", "dalam pengetahuan sebagai pemikiran, bukan imajinatif, pertama-tama muncul";

dokpri

Terlepas dari kritiknya terhadap konsep makhluk yang paling nyata, dan meskipun pemikiran konkret tentang Tuhan tidak dapat membentuk awal dari sistem filosofis, Hegel menulis dalam paragraf pertama ensiklopedia yang disebutkan di awal  filsafat karenanya dapat mengandaikan "pengenalan dengan objeknya", karena membaginya dengan agama.

Dengan demikian, gagasan tentang yang absolut memiliki asal usul pra-filosofis di dunia gagasan keagamaan. Jika seseorang mengambil istilah 'Tuhan' sebagai istilah yang umum digunakan dalam konteks agama untuk yang absolut, maka keprihatinan Hegel tentang merumuskan kembali teologi filosofis sedemikian rupa sehingga mengambil pembicaraan tentang Tuhan dari agama tanpa harus mengklarifikasi makna istilah dengan sarana filosofis. apa yang para filsuf pikirkan

Bagi Hegel, tidak ada yang salah dengan asal muasal pembicaraan tentang Tuhan sejauh setiap konten agama seperti itu "pada awalnya hadir dalam bentuk gagasan".  Seperti yang dia jelaskan dalam kuliahnya di Berlin, keyakinan agama bukanlah sesuatu yang langsung diberikan kepada subjek, tetapi sesuatu yang diterima melalui mediasi orang lain.

Sebagai aturan, ini adalah pertanyaan tentang pendidikan dan pengajaran apakah seseorang mengetahui ajaran dan kebiasaan agama tertentu. Bahkan ketika pengetahuan agama ditelusuri kembali ke wahyu, dalam arti literal itu bukan masalah wawasan langsung, tetapi sesuatu yang dikomunikasikan kepada subjek.

Selalu "keadaan eksternal" masa lalu yang menjelaskan mengapa seseorang menempelkan arti ini atau itu pada istilah 'Tuhan'. Berbeda dengan pemikiran filosofis, yang muncul dari subjek itu sendiri, termasuk "realitas agama" kondisionalitas historisnya "pada dasarnya dan bukan secara kebetulan"; Thomas Buchheim mengungkapkan situasi ini sedemikian rupa sehingga akal filosofis hanya mengetahui Tuhan dari desas-desus. Tanpa sejarah agama dengan narasinya yang beragam, sang filsuf tidak tahu apa yang dimaksud dengan kata 'Tuhan'.

Tugas filsafat sekarang adalah menghubungkan gagasan agama tentang Tuhan dengan gagasan yang mutlak. Menurut pengantar ensiklopedia, filsafat seharusnya membuktikan kemampuannya untuk "mengenali dengan sendirinya" objek-objek agama.  

Menurut apa yang telah dijelaskan sejauh ini, ini hanya dapat berarti  filsafat menghasilkan konten itu dalam pemikiran yang dibagikannya. dengan agama dan yang terakhir sudah ada dalam bentuk representasi - yaitu yang absolut. Tidak seperti teologi alami Kant, proses klarifikasi ini tidak bergantung pada definisi apa pun yang dipinjam dari pengalaman diri manusia.

Kant merangkum teologi fisik dan teologi moral di bawah judul "teologi alam" karena mereka memahami Tuhan sebagai makhluk yang cerdas dalam analogi dengan sifat manusia. 

Jika, misalnya, teologi fisik memahami Tuhan sebagai semacam master pembangun, teknisi, atau seniman tak terbatas yang telah mengatur dunia sesuai dengan rencana dan niatnya, bagi Kant ada "cara antropomorfik untuk membayangkan makhluk tertinggi".

 Teologi moral hasil yang sama dalam hal penting. Hal ini didasarkan pada asumsi makhluk yang diberkahi dengan pemahaman dan kehendak, yang membedakan niat manusia dan menganugerahkan kepada setiap orang yang bertindak secara moral kebahagiaan yang pantas untuk perbuatannya.

Filsafat Hegelian tentang roh absolut bukanlah teologi alami dalam pengertian Kantian. Hegel tidak memperoleh konsepnya tentang roh dari kesadaran diri manusia. Roh absolut bukanlah makhluk tak terbatas yang dikandung dalam analogi dengan subjek yang terbatas. 

Sebaliknya, Hegel dapat mengkritik pemahaman tentang Tuhan dalam teologi alam yang secara sepihak memahami kecerdasan tak terbatas dan kehendak abadi hanya sebagai rekanan untuk dunia dan manusia, tanpa kesatuan menyeluroh  dari yang terbatas dengan yang tak terbatas, keberadaan bersama. berpikir, tentang tujuan dengan Yang subyektif harus diperhitungkan;

Pemahaman Hegel sendiri tentang yang absolut sama sekali tidak menghalangi dia untuk menyetujui pendekatan teologi filosofis terhadap esensi roh secara umum. 

Di bawah prasyarat metodologis yang tidak dia bagikan sendiri;  Pada saat yang sama, filsafat Hegelian mengklaim untuk mengubah ide-ide keagamaan   tidak peduli seberapa tepat - menjadi konsep.

Berkenaan dengan subjek teologi alam, muncul tuntutan untuk memperoleh konsep roh  yang validitasnya tidak terbatas pada ranah subjek manusia sejak awal. Hanya ketika makna 'roh' dapat diklarifikasi tanpa mengacu pada manusia, Tuhan dapat ditentukan sebagai roh absolut. 

Inilah tepatnya yang dicapai oleh bagian ketiga dari sistem Hegelian: Hegel mengembangkan konsep roh yang karakteristiknya tidak diambil dari pengalaman dan yang penggunaannya tidak tergantung pada manifestasi terbatas dari roh subjektif dan objektif.

Bahkan, dalam pendahuluan, Hegel hanya menyebutkan "negatif absolut dari konsep sebagai identitas diri" sebagai "esensi roh". Sementara penentuan ini, seperti yang ditekankan Hegel, tetap abstrak sejauh berkaitan dengan keberadaan langsung dari roh - misalnya sebagai Manusia individu atau sebagai keadaan konkret  diabaikan, karakteristik yang menentukan dari roh justru terletak pada kenyataan  ia membedakan dirinya sendiri. 

Istilah yang relevan dalam konteks ini adalah 'manifestasi' dan 'mengungkapkan'. Pikiran tidak hanya mengajukan ketetapan apa pun yang berbeda dari atau di luarnya, tetapi dalam manifestasinya, pikiran itu sendiri."Ketentuan pikiran oleh karena itu adalah manifestasi" atau "ini memanifestasikan dirinya sendiri."

Akhirnya, Hegel menyatakan  definisi roh  sebagai pengungkapan diri adalah "definisi tertinggi dari yang absolut." Tetapi apa yang membenarkannya dengan berasumsi  definisi yang absolut sebagai roh   merupakan konsep tentang Tuhan? Menurut saya, filsafat agama menjawab pertanyaan ini. Seperti diketahui, bagian eponymous dari ensiklopedia membahas Kekristenan sebagai agama yang diwahyukan. 

Hegel kembali pada ide-ide konvensional dan ajaran teologis: Trinitas, penciptaan dunia, kejatuhan manusia, inkarnasi dan kematian. Anak Allah, berdiamnya roh ilahi di dalam gereja orang-orang percaya. Dalam semua elemen ini, Allah menyatakan diri-Nya apa adanya, yaitu sebagai roh mutlak. "Isi agama Kristen adalah membuat Tuhan dikenal sebagai roh."

Dalam agama, pengetahuan tentang yang absolut terjadi ketika Tuhan menyatakan dirinya sebagai roh. Konsepsi Hegel tentang Tuhan sebagai roh mencakup hubungan yang absolut dengan subjek yang terbatas. Tuhan tidak dianggap terpisah dari dunia dan dari manusia, tetapi sebagai Dia yang "menentukan sendiri" dirinya dalam hubungannya dengan hal-hal lain.

Dengan penetapan Tuhan sebagai roh, Hegel, seperti yang diyakininya sendiri, berdiri kokoh di atas dasar-dasar alkitabiah.  Namun demikian, dia tidak membiarkan konsep roh yang relevan didikte oleh tradisi Kristen, melainkan mengambilnya dari filosofis yang sebenarnya. bagian, mulai dari ide mutlak sistemnya. Selama karakterisasi sebagai roh absolut tidak diklarifikasi secara filosofis, Tuhan tetap "hanya nama untuk memahami kognisi".

Konsep roh Hegel berbeda dari gagasan tentang makhluk paling nyata karena mengacu pada manusia sebagai itu. lain di mana Tuhan mengungkapkan dirinya dan dirinya sendiri mengakui. Berbeda dengan keberadaan murni ontoteologi, kemutlakan Hegelian dibedakan dalam dirinya sendiri. 

Pikiran "hanyalah pikiran sejauh itu untuk pikiran."53 Karena ini adalah pertanyaan tentang Yang Mutlak, pikiran, yang untuk roh, dan roh yang menjadi roh, adalah dua momen yang satu dan sama. Namun demikian, hubungan religius roh dengan dirinya sendiri disajikan sebagai hubungan Tuhan dengan dunia dan manusia.

Jika dilihat filsafat agama Hegel dalam konteks sistemnya, ternyata adalah teologi filosofis. Dengan memasukkan subjek yang terbatas dalam proses penentuan nasib sendiri Tuhan, Hegel menjalin teologi filosofis dengan filsafat agama. Terlepas dari hubungan agama dengan yang absolut, tidak ada pengetahuan filosofis tentang Tuhan. 

Hegel tidak hanya tertarik pada agama atau religi sebagai fenomena psikologis dan budaya, tetapi  pada makna konseptual dari ide-ide keagamaan. Fokus teologi filosofisnya adalah penentuan Tuhan sebagai roh. Sejauh roh absolut memanifestasikan dirinya dalam agama,

Filsafat roh absolut adalah teologi filosofis dan filsafat agama.  Hegel mengatasi pemisahan disiplin dengan menghubungkan esensi (objektif) Tuhan dengan kesadaran agama (subyektif) dan sebaliknya. 

Sebagai teologi rasional, filsafat roh  absolut membantu kita untuk melihat  esensi Tuhan adalah untuk menyatakan diri-Nya; sebagai filsafat agama wahyu, ia berhubungan dengan bentuk roh  historis tertentu. 

Menurut pendapat saya, layak untuk melanjutkan tugas khusus pembentukan konsep filosofis ini untuk refleksi pada ide-ide keagamaan yang ditentukan secara historis.

Mari kita simpulkan secara singkat hasil pertimbangan sebelumnya: Sementara Hegel secara dangkal mengikuti kritik Kantian terhadap teologi rasional dan menggantikan doktrin filosofis tentang Tuhan dengan filsafat agama, ia pada saat yang sama mengembangkan konsep Tuhan sebagai roh yang diikat kembali  kepada agama Kristen. Dalam The Science of Logic, Hegel mengkritik konsep Tuhan dalam teologi transendental sebagai kosong dan abstrak.

Dia membandingkan gagasan tentang makhluk yang paling nyata dengan konsepnya tentang gagasan absolut, yang mencakup referensi ke yang lain (ada, realitas). Apa yang hilang, bagaimanapun, adalah kemungkinan untuk mengidentifikasi Yang Mutlak sebagai Tuhan. Dengan demikian, logika Hegel menawarkan konsep konkret tentang yang absolut tanpa dirinya sendiri menjadi teologi filosofis.

Takdir Tuhan sebagai Roh hanya muncul di bagian terakhir dari sistem. Dalam melakukannya, seperti yang telah menjadi jelas, Hegel kembali pada konsepsi yang dimiliki agama Kristen tentang Tuhan. Dalam filsafat agama wahyu ia menghubungkan konsep roh  absolut dengan Tuhan dalam iman Kristen.

Berbeda dengan teologi alam, Hegel tidak memperoleh konsepnya tentang yang absolut dengan membandingkannya dengan subjek yang terbatas, tetapi melalui gagasan pengungkapan diri.

Dalam filsafat agama, ia menghubungkan konsep roh absolut. dengan gagasan  Kekristenan secara khusus memiliki Tuhan. Dalam filsafat agama wahyu ia menghubungkan konsep roh  absolut dengan Tuhan dalam iman Kristen. 

Berbeda dengan teologi alam, Hegel tidak memperoleh konsepnya tentang yang absolut dengan membandingkannya dengan subjek yang terbatas, tetapi melalui gagasan pengungkapan diri. Dalam filsafat agama, ia menghubungkan konsep roh absolut. dengan gagasan  Kekristenan secara khusus memiliki Tuhan. 

Dalam filsafat agama wahyu ia menghubungkan konsep roh  absolut dengan Tuhan dalam iman Kristen. Berbeda dengan teologi alam, Hegel tidak memperoleh konsepnya tentang yang absolut dengan membandingkannya dengan subjek yang terbatas, tetapi melalui gagasan pengungkapan diri.Dalam filsafat agama, ia menghubungkan konsep roh absolut  dengan gagasan  Kekristenan secara khusus tentang Tuhan.

Bersambung. Apa itu Teologi  Hegelian dan Kantian? [3]