Apa itu Deus Sive Natura?

Apa Itu  Deus Sive Natura?

Spinoza adalah seorang monis yang melihat substansi sebagai satu-satunya pendukung semua atribut yang mungkin. Setuju. Tuhan Einstein, yang bukan satu, adalah milik Spinoza. Selain itu, sekarang diyakini dalam kosmologi   seluruh alam semesta tidak terbatas, abadi, tidak diciptakan, dan tanpa sebab.

Tuhan,  Alam, dan  Nyata; Spinoza adalah seorang monis yang melihat substansi sebagai satu-satunya pendukung semua atribut yang mungkin. Setuju. Tuhan Einstein, yang bukan satu, adalah milik Spinoza. Selain itu, sekarang diyakini dalam kosmologi   seluruh alam semesta tidak terbatas, abadi, tidak diciptakan, dan tanpa sebab.

Ungkapan Latin " deus sive natura " (Tuhan atau alam) adalah konsepsi materialis tentang Tuhan yang kita miliki kepada filsuf Baruch Spinoza (1632-1677). Dalam agama Nasrani Tuhan dianggap melampaui alam, Dia melampaui dunia. Bagi Spinoza, yang terlebih lagi dikaitkan dengan ateisme paten, Tuhan tidak berada di luar dunia, tetapi Dia imanen di alam, Dia  adalah alam itu sendiri. 

Posisi teoretis yang berani ini sebenarnya berasal dari refleksi filosofisnya. Jika ia mengikuti metodologi penalaran Cartesian (seseorang harus mulai dari gagasan paling sederhana dan paling umum, untuk kemudian menyimpulkan gagasan lain yang lebih kompleks), ia tidak sepenuhnya mempertahankan konsepsi Descartes tentang substansi. 

Menurut Descartes, adalah mungkin untuk membedakan dua arti dari istilah substansi. Dalam arti sempit, substansi adalah sesuatu yang ada dengan sendirinya (Tuhan).  Maka, Spinoza dan Descartes berkata "Allah adalah pemikiran" (Deus est res Cogitans) dan "Allah adalah keluasan" (Deus est resextensa). Pemikiran dan keluasan identik dengan substansinya. 

Namun, dalam arti luas, zat adalah hal-hal yang diciptakan Tuhan dan yang Dia bantu agar mereka terus ada (ini adalah teori penciptaan lanjutan). Ada dua modalitas yang berbeda: substansi berpikir (thinking) dan substansi korporeal (bertubuh).

Oleh karena itu Descartes mempertahankan tiga jenis substansi: Tuhan (yang ada dengan sendirinya), pemikiran, substansi immaterial dan spiritual dan substansi material dan jasmani yang diperluas (dua substansi yang tidak dapat eksis tanpa Tuhan). Adapun Spinoza, ia hanya mempertahankan definisi substansi dalam arti sempit: substansi adalah apa yang tidak dapat dihasilkan oleh apa pun selain dirinya sendiri, itu adalah penyebab dirinya sendiri (causa sui). Tuhan adalah zat abadi yang tak terbatas yang dipisahkan dari zat yang dapat didegradasi adalah terbatas. Beginilah idenya adalah ciptaan manusia untuk dipegang; kemudian harapan akan kehidupan lain setelah kematian.

Tentang Tuhan" dimulai dengan beberapa definisi istilah yang tampak sederhana yang akan akrab bagi setiap filsuf abad ketujuh belas. "Dengan substansi saya memahami apa yang ada dalam dirinya sendiri dan dipahami melalui dirinya sendiri"; "Dengan atribut saya memahami apa yang intelek rasakan dari suatu zat, sebagai esensinya"; "Demi Tuhan, saya memahami makhluk yang benar-benar tak terbatas, yaitu, zat yang terdiri dari atribut tak terhingga, yang masing-masing mengekspresikan esensi abadi dan tak terbatas."

Dalam proposisi satu sampai lima belas Spinoza menyajikan elemen-elemen dasar dari gambarannya tentang Tuhan. Tuhan adalah substansi unik alam semesta yang tak terbatas, pasti ada (yaitu, disebabkan oleh diri sendiri). Hanya ada satu substansi di alam semesta; itu adalah Tuhan; dan segala sesuatu yang lain, ada di dalam Tuhan.

1. Proposisi 1: Suatu zat di alam lebih dulu daripada afeksinya.
2. Proposisi 2: Dua zat yang memiliki atribut berbeda tidak memiliki kesamaan satu sama lain. Dengan  kata lain, jika dua zat berbeda sifatnya, maka mereka tidak memiliki kesamaan.
3. Proposisi 3: Jika hal-hal tidak memiliki kesamaan satu sama lain, salah satunya tidak dapat menjadi penyebab yang lain.
4. Proposisi 4: Dua atau lebih hal yang berbeda dibedakan satu sama lain, baik oleh perbedaan atribut [yaitu, sifat atau esensi] dari zat atau oleh perbedaan dalam afeksi mereka [yaitu, sifat kebetulan mereka].
5. Proposisi 5: Di alam, tidak mungkin ada dua atau lebih zat dengan sifat atau sifat yang sama.
6. Proposisi 6: Satu zat tidak dapat diproduksi oleh zat lain.
7. Proposisi 7: Ini berkaitan dengan sifat suatu zat yang ada.
8. Proposisi 8: Setiap zat tentu tidak terbatas.
9. Proposisi 9: Semakin banyak realitas atau keberadaan yang dimiliki setiap hal, semakin banyak atribut yang dimilikinya.
10. Proposisi 10: Setiap atribut suatu zat harus dipahami melalui dirinya sendiri.
11. Proposisi 11: Tuhan, atau zat yang terdiri dari atribut tak terbatas, yang masing-masing mengekspresikan esensi abadi dan tak terbatas, tentu ada. (Bukti proposisi ini hanya terdiri dari "bukti ontologis untuk keberadaan Tuhan" klasik. Spinoza menulis   "jika Anda menyangkal ini, bayangkan, jika Anda bisa,   Tuhan tidak ada. Oleh karena itu, dengan aksioma 7 ['Jika sesuatu dapat dipahami sebagai tidak ada, esensinya tidak melibatkan keberadaan'], esensinya tidak melibatkan keberadaan. Tetapi ini, dengan proposisi 7, tidak masuk akal. Oleh karena itu, Tuhan pasti ada")
12. Proposisi 12: Tidak ada atribut suatu zat yang dapat benar-benar dipahami dari mana zat tersebut dapat dibagi.
13. Proposisi 13: Suatu zat yang mutlak tak terbatas tidak dapat dibagi.
14. Proposisi 14: Kecuali Tuhan, tidak ada substansi yang dapat atau dikandung.

Bukti  Tuhan  tak terbatas, abadi (perlu dan disebabkan oleh diri sendiri), tak terpisahkan adalah satu-satunya substansi alam semesta yang berlangsung dalam tiga langkah sederhana. Pertama, tetapkan   tidak ada dua zat yang dapat berbagi atribut atau esensi;

Spinoza Substantia sive Deus sive Natura (Substansi atau Tuhan atau Alam) sebagai landasan karyanya, dan tepatnya mengapa Etika dan pokok bahasan Tentang Tuhan' belum menerima haknya sebagai penggambaran paling akurat tentang keberadaan dan sifat Ketuhanan yang tak terbantahkan.

Ada beberapa perdebatan dalam literatur mengenai apakah Tuhan juga diidentikkan dengan Natura natura. Pembacaan yang lebih mungkin adalah   Tuhan, sebagai Alam, adalah Natura naturans dan Natura natura, dan   mode tak terbatas dan terbatas bukan hanya efek dari Tuhan atau kekuatan Alam tetapi sebenarnya ada di dalam dan mengekspresikan substansi tak terbatas itu. Bagaimanapun, wawasan mendasar Spinoza dalam Buku Satu adalah   Alam adalah keseluruhan yang substansial, abadi atau disebabkan oleh diri sendiri bahkan, itu adalah satu-satunya keseluruhan yang substansial.

Di luar Alam, tidak ada apa pun, dan segala sesuatu yang ada adalah bagian dari Alam dan diciptakan oleh Alam dengan kebutuhan deterministik. Keadilan yang bersatu, unik, produktif, perlu ini adalah apa yang dimaksud dengan 'Tuhan'. Karena kebutuhan yang melekat di Alam, tidak ada teleologi di alam semesta. Tuhan atau Alam tidak bertindak untuk tujuan apa pun, dan segala sesuatu tidak ada untuk tujuan yang ditetapkan. Tidak ada "penyebab akhir" (menggunakan frasa umum Aristotle). Tuhan tidak "melakukan" sesuatu demi hal lain. Urutan hal-hal hanya mengikuti esensi Tuhan dengan determinisme yang tidak dapat diganggu gugat.

dokpri

Sebaliknya, pertanyaan tentang panteisme Spinoza benar-benar akan dijawab dari sisi psikologis, berkenaan dengan sikap yang tepat untuk diambil terhadap Deus sive Natura. Dan bagaimanapun orang membaca hubungan antara Tuhan dan Alam di Spinoza, adalah kesalahan untuk menyebutnya panteis sejauh panteisme masih semacam teisme agama.

Apa yang benar-benar membedakan panteis dari ateis adalah   panteis tidak menolak sikap psikologis keagamaan yang dituntut oleh teisme secara tidak pantas. Sebaliknya, panteis hanya menegaskan   Tuhan dipahami sebagai makhluk yang di hadapannya seseorang harus mengadopsi sikap kekaguman yang memuja ada atau ada di Alam. Dan tidak ada yang bisa lebih jauh dari semangat filosofi Spinoza.

Spinoza tidak percaya   kekaguman memuja atau penghormatan agama adalah sikap yang pantas untuk diambil di hadapan Tuhan atau Alam. Tidak ada yang suci atau sakral tentang Alam, dan tentu saja bukan objek pengalaman religius. Sebaliknya, seseorang harus berusaha untuk memahami Tuhan atau Alam, dengan jenis pengetahuan intelektual yang memadai atau jelas dan berbeda yang mengungkapkan kebenaran terpenting Alam dan menunjukkan bagaimana segala sesuatu secara esensial dan eksistensial bergantung pada penyebab alam yang lebih tinggi. Kunci untuk menemukan dan mengalami Tuhan, bagi Spinoza, adalah filsafat dan sains, bukan kekaguman agama dan ketundukan yang memuja. Yang terakhir hanya menimbulkan perilaku mitos dan kepatuhan kepada otoritas; yang pertama mengarah pada pencerahan, kebebasan, dan berkah sejati umat manusia dalam rasionalitas pencerahan;

Dalam bidang etika, Spinoza dimulai dari yang paling sederhana dan paling umum dalam urutan pengetahuan: apa penyebab dirinya sendiri. Tetapi alih-alih memperluas substansi menurut dua kualitas esensial (pikiran dan materi), ia menjadikannya sebagai substansi tunggal yang diberkahi dengan atribut-atribut yang tak terhingga. Fakta Descartes mendukung kemungkinan dua substansi yang dipertahankan dan dilestarikan oleh Tuhan tampak baginya sebagai absurditas. 

Jika kita mulai dari prinsip   Tuhan tidak terbatas (yang diasumsikan Descartes), ia adalah zat yang mencakup semua atribut dan tidak dapat dipecah menjadi beberapa zat tanpa atribut Tuhan berakhir bertentangan dengan atribut pikiran atau materi. Dengan kata lain, bagi Spinoza, Descartes tidak cukup teliti dalam penalarannya,

Namun, kita dapat mengajukan keberatan terhadap Spinoza: karena Tuhan Descartes bersifat transenden, ia dapat dengan sangat baik menurun menjadi dua substansi, satu pemikiran, materi lainnya, tanpa atribut-atribut ini datang untuk menyangkal atribut-atribut Tuhan. Namun Spinoza menunjukkan   masalahnya berasal dari atribut keberadaan. Ingat   atribut dalam metafisika menunjuk properti esensial atau sifat-sifat suatu zat. 

dokpri

Jika Tuhan tidak terbatas, dia memiliki semua atribut, jadi kita tidak bisa menghilangkan keberadaannya. Di sisi lain, seseorang tidak dapat memberikan atribut keberadaan yang sama pada zat yang dipikirkan dan materi, karena mereka hanya ada berkat Tuhan. Sekarang entah Tuhan tidak memiliki atribut keberadaan turunan ini, dan kemudian Dia tidak terbatas, atau keberadaan turunan tidak ada, dan kemudian pikiran dan materi tidak ada. Spinoza mempertahankan solusi kedua. Oleh karena itu, seseorang harus mengakui keberadaan zat tunggal.

Jika hanya ada satu zat, tidak ada yang bisa keluar dari dunia. Inilah yang ditegaskan Spinoza dalam Etika: " semua yang ada, ada di dalam Tuhan dan tidak ada yang dapat dipahami tanpa Tuhan" . Bagi Spinoza, hanya ada satu realitas fundamental, yaitu alam. Dia sampai pada gagasan ini dengan menunjukkan ketidakmungkinan Tuhan yang transenden jika kita ingin memahaminya pada saat yang sama sebagai penyebabnya sendiri dan diberkahi dengan atribut yang tak terbatas. Bertentangan dengan Descartes yang mengadopsi sudut pandang dualistik tentang substansi, Spinoza adalah seorang monis yang melihat substansi sebagai pendukung unik dari semua atribut yang mungkin.****