Apa itu Deus Sive Natura?

Bukti  Tuhan  tak terbatas, abadi (perlu dan disebabkan oleh diri sendiri), tak terpisahkan adalah satu-satunya substansi alam semesta yang berlangsung dalam tiga langkah sederhana. Pertama, tetapkan   tidak ada dua zat yang dapat berbagi atribut atau esensi;

Spinoza Substantia sive Deus sive Natura (Substansi atau Tuhan atau Alam) sebagai landasan karyanya, dan tepatnya mengapa Etika dan pokok bahasan Tentang Tuhan' belum menerima haknya sebagai penggambaran paling akurat tentang keberadaan dan sifat Ketuhanan yang tak terbantahkan.

Ada beberapa perdebatan dalam literatur mengenai apakah Tuhan juga diidentikkan dengan Natura natura. Pembacaan yang lebih mungkin adalah   Tuhan, sebagai Alam, adalah Natura naturans dan Natura natura, dan   mode tak terbatas dan terbatas bukan hanya efek dari Tuhan atau kekuatan Alam tetapi sebenarnya ada di dalam dan mengekspresikan substansi tak terbatas itu. Bagaimanapun, wawasan mendasar Spinoza dalam Buku Satu adalah   Alam adalah keseluruhan yang substansial, abadi atau disebabkan oleh diri sendiri bahkan, itu adalah satu-satunya keseluruhan yang substansial.

Di luar Alam, tidak ada apa pun, dan segala sesuatu yang ada adalah bagian dari Alam dan diciptakan oleh Alam dengan kebutuhan deterministik. Keadilan yang bersatu, unik, produktif, perlu ini adalah apa yang dimaksud dengan 'Tuhan'. Karena kebutuhan yang melekat di Alam, tidak ada teleologi di alam semesta. Tuhan atau Alam tidak bertindak untuk tujuan apa pun, dan segala sesuatu tidak ada untuk tujuan yang ditetapkan. Tidak ada "penyebab akhir" (menggunakan frasa umum Aristotle). Tuhan tidak "melakukan" sesuatu demi hal lain. Urutan hal-hal hanya mengikuti esensi Tuhan dengan determinisme yang tidak dapat diganggu gugat.

dokpri

Sebaliknya, pertanyaan tentang panteisme Spinoza benar-benar akan dijawab dari sisi psikologis, berkenaan dengan sikap yang tepat untuk diambil terhadap Deus sive Natura. Dan bagaimanapun orang membaca hubungan antara Tuhan dan Alam di Spinoza, adalah kesalahan untuk menyebutnya panteis sejauh panteisme masih semacam teisme agama.

Apa yang benar-benar membedakan panteis dari ateis adalah   panteis tidak menolak sikap psikologis keagamaan yang dituntut oleh teisme secara tidak pantas. Sebaliknya, panteis hanya menegaskan   Tuhan dipahami sebagai makhluk yang di hadapannya seseorang harus mengadopsi sikap kekaguman yang memuja ada atau ada di Alam. Dan tidak ada yang bisa lebih jauh dari semangat filosofi Spinoza.

Spinoza tidak percaya   kekaguman memuja atau penghormatan agama adalah sikap yang pantas untuk diambil di hadapan Tuhan atau Alam. Tidak ada yang suci atau sakral tentang Alam, dan tentu saja bukan objek pengalaman religius. Sebaliknya, seseorang harus berusaha untuk memahami Tuhan atau Alam, dengan jenis pengetahuan intelektual yang memadai atau jelas dan berbeda yang mengungkapkan kebenaran terpenting Alam dan menunjukkan bagaimana segala sesuatu secara esensial dan eksistensial bergantung pada penyebab alam yang lebih tinggi. Kunci untuk menemukan dan mengalami Tuhan, bagi Spinoza, adalah filsafat dan sains, bukan kekaguman agama dan ketundukan yang memuja. Yang terakhir hanya menimbulkan perilaku mitos dan kepatuhan kepada otoritas; yang pertama mengarah pada pencerahan, kebebasan, dan berkah sejati umat manusia dalam rasionalitas pencerahan;

Dalam bidang etika, Spinoza dimulai dari yang paling sederhana dan paling umum dalam urutan pengetahuan: apa penyebab dirinya sendiri. Tetapi alih-alih memperluas substansi menurut dua kualitas esensial (pikiran dan materi), ia menjadikannya sebagai substansi tunggal yang diberkahi dengan atribut-atribut yang tak terhingga. Fakta Descartes mendukung kemungkinan dua substansi yang dipertahankan dan dilestarikan oleh Tuhan tampak baginya sebagai absurditas. 

Jika kita mulai dari prinsip   Tuhan tidak terbatas (yang diasumsikan Descartes), ia adalah zat yang mencakup semua atribut dan tidak dapat dipecah menjadi beberapa zat tanpa atribut Tuhan berakhir bertentangan dengan atribut pikiran atau materi. Dengan kata lain, bagi Spinoza, Descartes tidak cukup teliti dalam penalarannya,

Namun, kita dapat mengajukan keberatan terhadap Spinoza: karena Tuhan Descartes bersifat transenden, ia dapat dengan sangat baik menurun menjadi dua substansi, satu pemikiran, materi lainnya, tanpa atribut-atribut ini datang untuk menyangkal atribut-atribut Tuhan. Namun Spinoza menunjukkan   masalahnya berasal dari atribut keberadaan. Ingat   atribut dalam metafisika menunjuk properti esensial atau sifat-sifat suatu zat.