Apa itu Hermeneutika Gadamer, dan Emilio Betti?

Bentuk yang bermakna adalah konteks struktural, kata Betti, di mana kita dapat menyimpulkan karya semangat kreatif dengan mengacu pada beberapa elemen yang dapat dipahami. 

Sesuai dengan persyaratan umum, bentuk yang bermakna dapat berupa kata-kata terbang, dokumen tetap, berbagai tulisan, sandi, simbol artistik apa pun, tetapi bahasa manusia itu sendiri, atau   representasi figural, gambar, atau bahkan musik dari representasi artistik, jejak manusia apa pun. , yang dapat menjadi tantangan untuk memahami kecerdasan manusia, membangkitkan keingintahuan spontan dari pikiran kita.

Kemampuan mediasi dari bentuk yang bermakna harus bekerja dalam dua arah. Di satu sisi, itu harus mengandung, mengutip teori bahasa Humboldt, kapasitas intelektual ekstra yang membedakan bentuk dari makna material sederhana dari sebuah tanda atau simbol, yang dengannya ia menyampaikan konten yang nyata tanpa masalah. 

Demikian pula, fungsi representasi bentuk yang bermakna tidak harus muncul secara eksplisit untuk memenuhi tujuannya. Penyebabnya dapat ditemukan dalam kenyataan   kasus-kasus pemikiran yang tidak disengaja dapat ditemukan dalam kehidupan manusia, perilaku yang tidak secara langsung mengarah pada komunikasi pemikiran, yang darinya bentuk, gaya hidup, kepribadian, dan pandangan dunia pencipta masih dapat ditemukan. dikupas.   

Dalam sistem Betti, interpretasi harus memecahkan masalah pemahaman epistemologis, dengan asumsi fungsi praktis ini, interpretasi adalah prosedur yang menghasilkan pemahaman dalam hal keberhasilan.   Humboldt, menggeneralisasi temuan Schleiermacher, Betti membayangkan proses interpretasi menjadi proses beranggota tiga, dengan subjek interpretatif di satu sisi dan spiritualitas asing di ujung lain, sementara keduanya berkomunikasi satu sama lain melalui bentuk yang telah ditentukan. 

Sifat sirkular dari pemikiran hermeneutik dalam hal ini bukanlah model lingkaran melainkan pendulum yang bergerak: dalam proses kognitif, terjadi penafsir (pembalikan) proses kreatif, di mana persepsi dibalik, pemikiran kreatif terjadi. dipikirkan kembali.

Rincian lebih lanjut ilmu tafsir digali melalui tematisasi dua perspektif tentang pergerakan bandul, lintasan antara subjek dan objek, dan berbagai kanon interpretasi yang dikemukakan oleh Betti   terkait dengan dualitas ini. 

Salah satu kanon yang terkait dengan objek adalah kanon hermeneutis independensi objek, yang mengandaikan independensi objek dan standar interpretasi yang imanen. Kanon lain yang terhubung di tempat yang sama adalah kanon yang masih dirumuskan oleh Schleiermacher untuk keutuhan objek, hubungan antara keseluruhan dan bagian-bagian. 

Kanon yang berkaitan dengan subjektivitas adalah kanon tentang aktualitas pemahaman, yang pada hakikatnya realisasinya adalah   medan proses pemahaman adalah alam semesta spiritual penafsir itu sendiri, yang hanya dapat diwujudkan dengan konsep dan rumus yang dihubungkan dengan alam semesta. 

Subjek, di samping itu, interpretasi didorong oleh kepentingan-kepentingan khusus, psikologis, estetis yang secara tak terpisahkan menghubungkan interpretasi dengan dunia penafsir. Ia memandang penolakan terhadap idealisme ekstrem dalam kaitannya dengan pandangan hermeneutis kontemporer atas teori Bultmann.

Dia membantah gagasan Bultmann  dimana sejarah sepenuhnya merupakan ciptaan penafsir, yang sebenarnya dikacaukan dengan kekuatan pendorong yang memotivasi kognisi dari dalam pikiran penafsir. Untuk menghindari subjektivisme, referensi perasaan - berdasarkan Max Weber - harus dipindahkan ke penilaian demonstratif, menjadi pernyataan sadar yang harus dilihat melalui cakrawala penyelidikan normatif (estetika, hukum, etika).