Apa Itu Konfrontansi Filsafat Merlu-Ponty dengan Cartesian

Pemikiran abad pertengahan, sejak awal, mengoperasikan dalam kosmos ini suatu pemisahan yang mendalam antara tatanan transendensi ilahi dan abadi, yang diidentifikasi dengan yang tak terbatas, dan dunia terestrial dan fana, yang diidentifikasi dengan yang terbatas. Identifikasi ini, yang diselesaikan oleh kaum Neoplatonis, menimbulkan pertanyaan tentang gagasan tak terhingga dalam konteks baru ini. Larangan Aristotle  tentang tindakan yang tak terbatas diselesaikan oleh gagasan tentang Tuhan yang tak terbatas, yang dapat bertindak sejauh ia bukan milik dunia tetapi melampauinya. Ketidakterbatasan ini tidak dapat dipahami oleh pemahaman kita yang terbatas. Pendekatan ketidakterbatasan sebagian besar waktu akan dianggap secara negatif oleh filsafat abad pertengahan 18.  

Seperti yang ditunjukkan Gilson dengan baik,  Henri de Gand yang mengembangkan, pada akhir abad ke- 13,  konsepsi positif tentang yang tak terbatas. Tak terbatas kemudian menjadi sifat positif: tak terbatas adalah dia yang memiliki kesempurnaan sebagai salah satu atributnya. Duns Scotus kemudian akan mengembangkan gagasan ini, dan akan menjadikan kesempurnaan ini sebagai kewajiban keberadaan bagi subjek yang menjadi predikatnya. Dihadapkan dengan kontingensi yang terbatas, yang tak terbatas diperlukan .

Pada abad  15, Nicolas de Cuse akan mengambil langkah besar menuju Modernitas dengan meradikalisasi konsepsi positif yang tak terbatas dan menjadikannya jalan menuju pengetahuan yang terbatas. Di bawah pengaruh Neoplatonisme, Tuhan akan dianggap sebagai kesatuan mutlak yang mengandung semua elemen berlawanan dari alam semesta. Alam semesta, sementara itu, tidak lain adalah penyingkapan ilahi.

Jika Tuhan tidak terbatas, alam semesta, sebagai manifestasi pertama dari penyingkapannya, akan menjadi tidak terbatas. Oleh karena itu, transendensi ilahi total, karakteristik pemikiran abad pertengahan, dipertanyakan. Namun, transposisi total dari yang tak terbatas dalam tindakan ke alam semesta hanya akan dicapai oleh Giordano Bruno. Dialah yang secara radikal akan mempertanyakan gagasan Aristoteles tentang alam semesta yang terbatas, dan akan menegaskan alam semesta sebagai perluasan yang tak terbatas dan aktual.

Apa yang Descartes lakukan kemudian, menurut Merleau-Ponty, dengan ide ini? "Bruno mengawali Zaman Modern dengan melihat sekilas gagasan tentang dunia yang tak terbatas dan pluralitas dari kemungkinan Dunia, tetapi, bagaimanapun, dia masih berbicara tentang Jiwa Dunia". Memang, sebagai manifestasi dan penyebaran Tuhan, alam semesta Bruno masih memiliki kedalaman tertentu.

Untuk bagiannya, Descartes tidak lagi meninggalkan kemungkinan kedalaman pada substansi yang diperluas. Sekarang, jika inovasi Descartes terdiri, di satu sisi, dalam menghilangkan jiwa dari gagasan materi  seperti yang masih terjadi dengan Bruno  dan, di sisi lain, memikirkannya terlepas dari segala sesuatu di bawah model kontinum matematistidak seperti para atomistepatnya karena inovasi inilah ia harus membuat tatanan keberadaan bergantung pada kebutuhan ilahi.

Karena Alam tidak lagi memiliki interior, finalitas akan ditemukan sepenuhnya di dalam Tuhan. Dunia, tegas Merleau-Ponty, dengan demikian hanyalah kelanjutan dari kebangkitan tak terbatas ini yaitu Tuhan, dan Alam merupakan kebutuhan yang tidak bisa lain dari apa adanya. Dunia adalah ide yang diperlukan yang berasal dari ketidakterbatasan ilahi, yang terakhir dipahami sebagai keseluruhan esensi.

"Saya menunjukkan [kata Descartes dikutip oleh Merleau-Ponty] apa itu hukum alam; dan, tanpa mendasarkan alasan saya pada prinsip apa pun kecuali pada kesempurnaan Tuhan yang tak terbatas, saya mencoba untuk melihat   mereka sedemikian rupa sehingga meskipun Tuhan akan menciptakan beberapa dunia, tidak mungkin ada tempat yang mereka inginkan. diamati".

Jika Tuhan tidak terbatas, maka akan dihasilkan hukum-hukum tertentu, hukum-hukum dunia manapun yang mungkin. Alam adalah hukum yang berfungsi sendiri yang berasal dari gagasan ketidakterbatasan. Sekarang, ketika seseorang mengakui keberadaan Dunia bergantung, tergantung pada tindakan kreatif, maka, begitu keberadaan Dunia dikemukakan, esensi Dunia ini berasal, dengan cara yang perlu dan dapat dipahami, dari ketidakterbatasan Tuhan.

Keberadaan dunia harus diturunkan dari esensi ilahi dalam sifat keberadaan yang sepenuhnya apa adanya, atau yang tidak sama sekali.

Filsafat seperti itu pasti dibentuk oleh keraguan dan oleh strabismus tertentu.  Strabismus ini paling baik terlihat dalam dilema keberadaan dan ketiadaan. Jadi Descartes mengatakan, ketika dia memikirkan Wujud,  langsung memikirkan Wujud tak terbatas, dan ini karena gagasan Wujud mencakup segalanya atau tidak mencakup apa pun.