Apa Itu Konfrontansi Filsafat Merlu-Ponty dengan Cartesian

Apa itu Konfrontansi Pemikiran Filsafat Ponty dan Cartesian?

Merleau-Ponty menetapkan secara sintetis tetapi sangat jelas semua ruang lingkup yang tersisa di matanya diskusi seputar pengertian Alam.  Menurut penulis kami, ada tiga momen yang menentukan dalam konstruksi historis-filosofis dari gagasan ini. Pertama, konsepsi pertama, yang berasal dari "warisan Aristotelian dan Stoic" ;  menurutnya Alam adalah bentuk yang cenderung secara teleologis oleh sifat-sifat tertentu. Kemudian datang saat kedua, "yang mengganggu gagasan Alam", dicapai oleh mereka yang oleh Merleau-Ponty disebut sebagai "The Cartesians". Visi umum ini akan memuncak dengan Kant, yang setelahnya jalan ketiga akan dibuka. Menurut Merleau-Ponty, jalur ini akan menjadi jalur Schelling, Bergson dan Husserl.

Merleau-Ponty tidak akan memikirkan momen besar pertama dari kisah ini, baik di seminar ini maupun di tempat lain. Dia akan berusaha, di sisi lain, dengan sangat hati-hati untuk mengikuti evolusi konsep Alam baik dalam "tradisi Cartesian" dan pada momen ketiga yang menentangnya. Pergantian "Cartesians", Merleau-Ponty akan mengatakan, ditandai oleh radikalisasi gagasan ketidakterbatasan khusus untuk tradisi Yahudi-Kristen dan oleh konsepsi berikutnya tentang sifat eksternal baik bagi Tuhan maupun kemanusiaan.

Gagasan tentang Alam ini muncul kembali dalam "konsepsi objektif tentang Wujud ". Tapi hal itu menyoroti masalah yang berjalan melalui sejarah gagasan: tempat organisme hidup yang tidak dapat diklasifikasikan, dan lebih khusus lagi tubuh, dalam studi tentang Alam. Memang, kata Merleau-Ponty, dari Descartes hingga Kritik Penghakiman Kant,  tempat tubuh makhluk hidup akan selalu menjadi penyebab rasa malu. Ini merupakan "masalah yang ditimbulkan oleh sisa-sisa operasi yang diresmikan oleh Descartes".

Ketegangan dalam proyek pemikiran Cartesian ini dengan demikian memunculkan konsepsi ganda tentang Alam, masalah organisme yang mempertanyakan jenis produksi spesifik yang terlibat di Alam. Cara kita berpikir tentang produksi alami, kata Merleau-Ponty, sudah mengandaikan hubungan tertentu dengan Wujud. Oleh karena itu, dalam Descartes, akan ada konsepsi ganda tentang Alam, percaya Merleau-Ponty, karena akan ada dua cara berbeda untuk mempertimbangkan keberadaan itu sendiri.

Dualitas ini akan dimanifestasikan, bagi penulis kami, dalam perbedaan yang ditimbulkan antara keberadaan Alam fisik pada umumnya dan keberadaan keberadaan pada khususnya. Dalam kasus pertama, Alam dipahami sebagai "eksistensi dalam dirinya sendiri, tanpa orientasi, tanpa interior", "itu adalah realisasi eksternal dari rasionalitas yang ada di dalam Tuhan". Dalam kasus kedua, Sifat kedua yang luput dari pemahaman dilirik dalam penyatuan jiwa dan tubuh dan tidak lagi memungkinkan   untuk berbicara tentang ontologi objek tetapi tentang ontologi 'yang ada.

Kritik Merleau-Pontian terhadap Cartesian, dan dalam arti apa kritik tersebut dapat menjadi penerangan yang berguna untuk proyek Merleau-Pontian. Untuk tujuan ini, pertama-tama kita harus menganalisis makna kritik Merleau-Pontian terhadap Cartesian.

Hal ini memaksa   untuk menentukan, pertama-tama, sifat tradisi ini seperti itu, atau, lebih tepatnya, apa yang sama-sama dimiliki oleh para filsuf seperti Descartes dan Leibniz di mata Merleau-Ponty. Kemudian, pertanyaannya adalah melihat sejauh mana tradisi ini cocok dengan konteks yang lebih besar, yaitu ontologi objek.

Akhirnya,   akan mencoba memahami mengapa tradisi ini tetap menyisakan ruang, di mata Merleau-Ponty, untuk konsepsi kedua tentang Alam dan keberadaan, dankami akan menarik kesimpulan dari kritik ini untuk proyek ontologis Merleau-Ponty. Apa yang membedakan, di mata Merleau-Ponty, konsepsi modern tentang Alam oleh Descartes pada abad 17 sejak Yunani Kuna dan abad pertengahan, adalah penggabungan dan radikalisasi gagasan tentang ketidakterbatasan Yudeo-Yahudi.

Elemen baru berada dalam gagasan ketidakterbatasan,  karena tradisi Yudeo-Kristiani Mulai saat ini, Alam terbentang menjadi alami dan alami.  Saat itulah di dalam Tuhan semua yang bisa menjadi interior Alam berlindung. Makna berlindung di alam; alam menjadi produk,  eksterioritas murni. Filsafat Yunani Kuna  yang pertama kali mengajukan gagasan baru tentang Alam, menarik konsekuensi dari gagasan tentang Tuhan.