Rerangka pemikiran  tentang sifat manusia adalah bagian padai setiap budaya, dilema yang lebih besar adalah menentukan karakteristik dan watak dasar manusia mana yang alami dan mana yang merupakan hasil dari beberapa bentuk pembelajaran atau sosialisasi.
Diantara Ciri-ciri fitrah manusia adalah misterius, menarik, agung dan tidak sepenuhnya dapat dimengerti, ini memberitahu siapa kita manusia secara alami dan menunjukkan kepada kita apa yang kita bisa jika kita menggunakan semua kekuatan kita dan potensi pembangunan manusia adalah nyata sangat besar.
Oleh karena itu, semakin banyak kita belajar tentang diri kita sendiri, semakin luas cakupan kemungkinan kita, dengan pengetahuan tentang sifat manusia, kita dapat memahami banyak kebutuhan, motif, keinginan, perasaan, minat, peluang, dan tujuan kita sendiri dan orang lain.
Berkat pemahaman ini, kita dapat secara kompeten mengelola perilaku kita sendiri dan orang lain, dengan bantuan tindakan bijaksana, yang Anda pahami adalah keterampilan yang sangat berguna bagi kehidupan kita.
Tahun 1870-an adalah titik balik dalam perdebatan di seluruh dunia tentang asal usul dan evolusi Bumi dan evolusi manusia, dengan implikasi mendalam bagi ilmu pengetahuan, ekspansi kolonial, kemajuan industri, kepercayaan agama dan debat etika dan filosofis, korespondensi Darwin dari periode ini sangat penting untuk memahami perkembangan teorinya tentang asal usul manusia dan hubungannya dengan asumsi yang berlaku tentang sifat manusia.
Ketika  Darwin melanjutkan penelitian  tentang emosi sekitar tahun 1866, mulai mengumpulkan pengamatan ke tingkat yang lebih besar dan menyusun daftar pertanyaan tentang ekspresi manusia, daftar itu dicetak untuk memfasilitasi distribusi sekitar akhir tahun 1867 atau awal tahun 1868. Darwin meninjau kembali pertanyaannya dan menyempurnakannya, seperti yang dapat kita lihat dalam salinan daftar koreksi kecil yang dicetak di tangan Darwin.
Karya Darwin tentang ekspresi emosional, mulai dari pengamatan terhadap anak-anaknya sendiri, hingga kuesioner dan eksperimen foto, merupakan bagian integral dari penelitian ekstensifnya tentang evolusi manusia, memberikan salah satu bukti terpenting asal usul manusia dari hewan.
Antara Maret dan November 1868, menunjukkan serangkaian foto wajah manusia kepada pengunjung, beberapa dengan otot-otot mereka yang dikontrak secara artifisial oleh probe listrik, dan menanyakan emosi apa yang mereka pikir disampaikan oleh foto-foto itu, penelitian Darwin memiliki kesejajaran yang mencolok dengan eksperimen pengenalan wajah kontemporer .
Pada sisi lain diskursus tentag  aliran filsafat Cina telah membahas masalah sifat manusia , termasuk beberapa perspektif tradisional yang penting tentang sifat manusia, teori kebiasaan Konfusianisme, dan teori orisinalitas Mohist.
Selain menganalisis sifat manusia, implikasi dari nilai-nilai tradisional ini untuk praktik pendidikan saat ini di Taiwan disajikan, di tengah tradisi yang kompleks dan terkadang kontradiktif ini, sifat manusia yang berubah ditegaskan kembali, otonomi guru dan siswa diakui, dan musyawarah pada proses belajar didorong.
Sifat manusia telah memainkan peran sentral dalam filsafat tradisional Tiongkok di masa lalu dan akan terus relevan di masa depan; Budaya Asia Timur secara luas dianggap sangat dipengaruhi oleh Konfusianisme.
Tetapi filosofi pedagogis yang dipraktikkan di wilayah ini saat ini sangat berbeda dari ide-ide yang dianjurkan oleh orang bijak seperti yang mereka lakukan dari Barat, perbedaan ini terjadi ketika budaya berkembang melalui berbagai cara. tahapan yang berbeda, pemahaman teori sifat manusia membantu menemukan aplikasi dan mekanismenya. dalam praktik budaya, serta membuka peluang pemahaman dan keterlibatan dalam pendidikan.
Konfusianisme yang terjadi selama dinasti Tang dan Song didasarkan pada pendirian teori Konfusianisme tentang hati dan alam. Dari perspektif yang luas, sebelum Dinasti Tang, Konfusianisme terbagi antara beberapa teori yang saling bertentangan tentang sifat manusia.Â
Seperti teori-teori kebiasaan yang diperoleh, kebaikan asli sifat manusia , kejahatan sifat manusia, tiga jenis sifat manusia (yaitu unggul, sedang dan rendah), temperamen dan sifat bakat.
Dengan munculnya neokonfusianisme dalam lagu, teori asli kebaikan tentang sifat manusia mendominasi ideologi untuk jangka waktu yang signifikan, di mana Konfusianisme terpecah.
Meskipun beberapa sarjana menganjurkan reformasi neo-Konfusianisme, teori kebaikan asli tentang sifat manusia tetap ada, tetapi penekanan pada sifat manusia bergeser ke arah pengembangan pengetahuan, praktik, dan perspektif evolusi manusia dan budaya.
Legalisme didasarkan pada ketidakpercayaan terhadap sifat manusia, sebuah konsep yang pertama kali diajukan oleh Shen Buhai, seorang politisi di negara bagian He yang memperingatkan raja para menteri, yang menipunya dan mendorongnya untuk mengambil alih kekuasaan kerajaan.
Berdasarkan teori ini, legalisme dikembangkan untuk memantau rakyat dan rakyat, misalnya raja tidak boleh mengungkapkan pendapat pribadi dan tidak menyetujui atau mempercayai satu orang, melainkan ia harus mendengarkan pendapat yang berbeda untuk mencegah rakyat bekerja sama merebut kekuasaan.
Namun, Shen Buhai umumnya dianggap sebagai orang yang paling bisa membaca pikiran tuannya Han Zhaohou.
Shang Yang, seorang negarawan Qin yang mengadopsi banyak reformasi, adalah legalis terkenal lainnya, menerapkan penghargaan dan hukuman yang kaku untuk mengontrol pejabat dan warga sipil, mengadopsi beberapa undang-undang sebagai kode etik wajib bagi rakyat, sambil memerintahkan orang untuk mempelajari aturan hukum. . dan ikuti petunjuknya.
Mereka diperintahkan untuk mempelajari aturan hukum dan mengikuti instruksi, karena kekuatan politik turun-temurun kaum bangsawan telah berkurang jauh dan kesempatan untuk menikmati kekayaan pribadi terbatas, satu-satunya cara bagi orang-orang yang ingin memperbaiki gaya hidup dan meningkatkan sosial mereka. statusnya adalah berperang, terlibat dalam produksi pertanian, dan mengikuti hukum.
Akibatnya, pengembangan pribadi ditentukan oleh tujuan nasional dan Negara Qin menjadi contoh pertama dari kebijakan totaliter dalam sejarah Tiongkok.
Jika meminjam rerangka filsafat di dunia modern adalah disiplin sadar diri, ia telah berhasil mendefinisikan dirinya secara sempit, di satu sisi berbeda dari agama dan di sisi lain dari ilmu pasti, tetapi penyempitan fokus ini terjadi sangat terlambat dalam sejarahnya, tentu saja tidak. sebelum abad kedelapan belas. .
Filsuf pertama Yunani kuno adalah ahli teori dunia fisik, Pythagoras dan Platon keduanya adalah filsuf dan matematikawan, dan dalam Aristoteles tidak ada perbedaan yang jelas antara filsafat dan sains, Renaisans dan periode modern awal melanjutkan luasnya pemupukan yang merupakan karakteristik . dari orang-orang Yunani.
Galileo dan Descartes adalah matematikawan, fisikawan dan filsuf pada saat yang sama dan fisika mempertahankan nama filsafat alam setidaknya sampai kematian Sir Isaac Newton, jika para pemikir Renaisans telah bekerja dengan sangat hati-hati pada pertanyaan definisi (yang sebenarnya tidak), mereka bisa mendefinisikan filsafat, berdasarkan praktik aktualnya, sebagai "pertimbangan rasional, metodis, dan sistematis tentang kemanusiaan, masyarakat sipil, dan dunia alami."
Oleh karena itu, bidang minat filsafat tidak diragukan lagi, bahkan jika pertanyaan tentang apa itu "pertimbangan rasional, metodis, dan sistematis" akan sangat kontroversial, karena pengetahuan dikembangkan melalui penemuan dan pembelaan ide-ide baru. metode filosofis dan karena metode yang berbeda untuk validitasnya bergantung pada kriteria filosofis yang berlaku kebenaran, makna dan signifikansi, perselisihan filosofis yang menentukan selama berada di dasar perselisihan tentang metode.
Pertanyaan inilah, alih-alih ketidaksepakatan apa pun tentang subjek atau bidang minat, yang memecah belah para filsuf besar Renaisans. Fakta baru yang besar yang dihadapi Renaisans adalah kedekatan, luasnya dan keseragaman dunia alam, tetapi apa yang paling penting adalah perspektif baru yang melaluinya fakta ini ditafsirkan.
Bagi anak-anak sekolah abad pertengahan, alam semesta bersifat hierarkis, organik, dan diatur oleh Tuhan, bagi para filsuf Renaisans, alam semesta bersifat pluralistik, masinis, dan tertata secara matematis, selama Abad Pertengahan para ilmuwan berpikir dalam kerangka tujuan, sasaran, dan maksud ilahi selama Renaisans, mereka berpikir dalam kerangka kekuatan, sarana mekanis dan penyebab fisik, yang semuanya menjadi jelas pada akhir abad kesembilan belas.
Filsafat keberadaan memikirkan realitas manusia dengan menolak untuk mendefinisikan manusia dan mempertahankan wacana ilmiah tentang dia, sekilas Hannah Arendt berbagi orientasi ini, tetapi dia menjauhkan diri dari eksistensialisme dan di luar penolakan semua pengetahuan antropologis, dia berkomitmen untuk mempertahankan wacana tentang kondisi manusia yang tidak bertujuan pada definisi manusia, melainkan mengambil konten dengan cara yang berbeda dari definisi kuno atau modern yang terkenal.
Dia sering berbicara tentang definisi manusia, tetapi dengan cara yang tersebar, studi yang bijaksana dan teratur tentang kata-katanya merupakan salah satu cara yang mungkin untuk mengukur perbedaan antara wacana antropologisnya dan wacana eksistensialisme.
Bumi, seperti asal mula alam semesta di mana ia tertulis, disebut sebagai unit spasial empiris yang pengetahuan ilmiahnya memungkinkan untuk membangun representasi, terutama dengan bantuan alat berpikir tertentu: seperti ruang geometri pada khususnya dan instrumen teknis. , seperti teleskop Galileo.
Bagi Hannah Arendt, objektifikasi ruang terestrial dan kosmik ini dan penggunaan, untuk mewakilinya, ruang geometri, yang memungkinkan penemuan banyak teknik, khususnya teknik gerak (pesawat terbang, kereta api, pesawat ruang angkasa, dll).
Ketertarikannya pada bumi dan ruang kosmik berpartisipasi di atas segalanya dalam proyeknya untuk berurusan dengan "keadaan kemanusiaan" dan bukan, seperti yang disyaratkan oleh tradisi filosofis tertentu, "keadaan manusia". Sifat manusia kondisi manusia mengacu pada postulatnya sendiri  kemanusiaan, serta individu dan kelompok yang membentuknya, hanya dapat dipahami jika kita menghubungkannya dengan kondisi material dan spasial dari keberadaan mereka.
Mereka bekerja secara aktif untuk mengisolasi individu dari satu sama lain dan menghancurkan ruang politik yang dengannya mereka dapat secara bersamaan membedakan dan berhubungan satu sama lain, inilah yang diizinkan hukum dalam rezim totaliter, yang mendistorsi gagasan hukum di zaman kuno. dan demokrasi modern.
Yang lebih penting adalah  istilah spasial ini jarang digunakan secara metaforis, tentu saja orang mungkin tergoda untuk melihat dalam ungkapan Arendt dan khususnya konsepsinya tentang ruang politik, ruang penampilan, ruang antara manusia, sebuah metafora yang sangat besar. , jarak akan disamakan dengan perbedaan, jarak dengan diferensiasi sosial dan pendekatan ekstrim dengan penolakan individualitas.
Keraguan tentang karakter metaforis ini didorong oleh tidak adanya protokol yang tepat untuk pengamatan empiris dan sedikit perkembangan yang terkait dengan modalitas konkret yang digunakan manusia untuk mengelola ruang, juga tidak meminjam dari ilmu-ilmu sosial dan psikologi, yang secara eksplisit tidak dipercaya. jenis bahan empiris ini.
Etologi klasik, yang direpresentasikan dalam karya Konrad Lorenz, dapat memberikan kontribusi teoretis yang penting bagi penelitian hubungan. Lorenz membahas proses kelompok dan hubungan interpersonal dan menekankan  hubungan pribadi dan pembentukan ikatan erat kaitannya dengan agresi.
Bowlby berusaha untuk mengintegrasikan konsep dan metode dari psikoanalisis dan etologi klasik. Hinde mencoba mengintegrasikan pengetahuan kita tentang hubungan manusia berdasarkan beberapa prinsip dalam etologi klasik.
Penelitian berorientasi biologis pada hewan dan perilaku manusia dalam beberapa dekade terakhir telah maju dalam berbagai aspek, etologi, sosiobiologi, ekologi perilaku, neurofisiologi, genetika perilaku adalah beberapa bidang yang telah berkontribusi untuk mempromosikan pengetahuan kita tentang proses dan hubungan sosial.
Diskursus tentang kodrat manusia Ini berbicara tentang esensi universal manusia, yaitu mengatakan  ada sejumlah kualitas yang umum untuk semua orang tanpa batasan, ini berarti  ada definisi manusia yang akan berlaku untuk semua orang. dari mereka tanpa residu.
Tetapi ketika kita melihat laki-laki, apa yang kita lihat bukanlah identitas, kesamaan, tetapi perbedaan, keragaman yang tampaknya menghancurkan gagasan tentang sifat manusia.
Oleh karena itu masalahnya adalah sebagai berikut, di satu sisi kita berbicara tentang sifat manusia, tentang esensi manusia dan tampaknya ide tentang definisi tentang apa manusia itu sah karena tidak ada yang ada sepertinya tidak dapat memiliki sifat. , tetapi di sisi lain sepertinya ide ini tidak berguna karena perbedaan yang dapat diamati antara individu sedemikian rupa sehingga mereka tampaknya tidak memiliki kesamaan.
Oleh karena itu Aristotle menyoroti tiga perbedaan antara manusia dan hewan yang tidak hanya membedakannya dari mereka, tetapi juga mengungkapkan apa yang menjadi ciri manusia dalam haknya sendiri, mendefinisikan selalu khas, menemukan identitas hampir selalu berarti menyoroti perbedaan.
Manusia adalah hewan politik, dilengkapi dengan wacana yang tentu saja ia dapat berkomunikasi, tetapi di atas semua itu mengungkapkan ide-ide yang tidak dimiliki hewan, tentang yang baik dan yang jahat, yang benar dan yang tidak adil, oleh karena itu kita tidak jauh dari manusia sebagai hewan yang masuk akal.
Selama empat dekade terakhir, penelitian semakin terfokus pada pemahaman apakah ada hubungan antara perubahan hubungan antara sifat manusia dan dampaknya terhadap kesehatan manusia, tetapi untuk memeriksa apakah ada hubungan, perlu untuk memeriksa sejauh mana dan apa yang mendasarinya. mekanisme dari perspektif interdisipliner.
Diharapkan dengan memanfaatkan berbagai bidang pengetahuan ini, dapat dibawa ke tingkat pemahaman yang lebih dalam terhadap masalah yang berkembang tentang hubungan manusia dengan alam dan dampaknya terhadap kesehatan, hal ini karena mengkaji sifat manusia dari satu perspektif disiplin ilmu. sub-temuan yang mengabaikan sumber penting lainnya, serta kompleksitas yang ada antara tautan, penyebab, proses, dan koneksi.
Psikologi evolusioner adalah bidang studi yang baru dikembangkan, yang telah berkembang pesat dengan minat sejak 1980-an, dengan fokus pada adaptasi karakteristik psikologis yang dikatakan telah berkembang dari waktu ke waktu sebagai respons terhadap keadaan sosial dan ekologis dalam individu.
Itulah sebabnya mengapa laki-laki sangat berbeda satu sama lain: mereka hanya menjadi laki-laki dalam suatu masyarakat, oleh karena itu dalam suatu budaya budaya berbeda satu sama lain dan menentukan individu dalam bahasa mereka, cara mereka berada, berperilaku, berpikir, merasa, sedemikian rupa cara yang tidak semua orang berbeda.
Evolusi telah memungkinkan kita untuk menunjukkan  kita memiliki waktu yang lebih baik untuk bertahan hidup dengan memberi manfaat bagi orang lain, berkorespondensi dan menjadi manusiawi, seperti banyak kita dapat menciptakan lebih banyak makanan, membangun tempat perlindungan yang lebih aman dan saling melindungi satu sama lain.
Ketertarikan, rayuan, dan hasrat seksual adalah salah satu manifestasi paling jelas dari kebutuhan untuk terhubung, dengan menjadikannya menyenangkan, evolusi telah meningkatkan peluang bagi kita untuk berkembang biak dan bertahan hidup.
Kita dapat terhubung dengan orang lain, merasa relevan dengan dunia di sekitar kita, dengan apa yang kita lakukan di dalamnya, dengan apa yang dilambangkan, dengan siapa kita dan dengan siapa kita dapat menjadi, itulah sebabnya emosi dan tradisi, bukan fakta. dan angka, penalaran begitu intens dalam diri manusia.
