Apa Itu Kritik Metafisik (8)

Tapi ini adalah bukti kegigihan gerak, sama sekali tidak sama dengan inersia gerak. Tidak ada bukti yang terakhir. Pada prinsipnya tidak mungkin ada, karena kita tidak dapat menghapuskan seluruh dunia untuk mengamati suatu benda bergerak yang tidak terganggu. Ada catatan dunia yang kuat dan dalam caranya, indah, yang mengasumsikan inersia, menarik bagi pengalaman-pengalaman yang menunjukkan bahwa gerak dengan kecepatan yang tidak berubah adalah keadaan yang tidak berbeda dengan keadaan diam.

Premis tersembunyi yang mengarah dari langkah itu ke gagasan inersia adalah asumsi bahwa istirahat adalah keadaan inert. Jika tidak, bukti yang sama dapat mengarah pada kesimpulan bahwa kecepatan yang tidak berubah adalah hal yang rapuh dan rentan, sama tidak mungkin dan sulit didapat seperti sesuatu yang tidak berubah.

Perspektif  Aristotle  yang bertanya-tanya dan luar biasa, segala sesuatu di dunia ini sibuk terus menjadi dirinya sendiri. Ini bukan "teori" Aristotle; itu adalah cara membawa dunia untuk dilihat dengan intelek yang mempertanyakan terjaga. Cobalah cara melihat ukuran seperti itu: dunia tidak akan rugi karena tidak lagi dianggap remeh. Pertimbangkan sebuah analogi. Ptolemy puas dengan mengatakan   Venus dan Merkurius kebetulan memiliki periode longitudinal yang sama dengan matahari dan bahwa Mars, Jupiter, dan Saturnus semuanya kebetulan tertinggal jauh di belakang matahari setiap saat karena mereka telah bergerak secara anomali. Copernicus, dalam bagian argumennya yang paling bersemangat dan meyakinkan, menunjukkan bahwa fakta-fakta ini dapat dijelaskan.

Lucretius (yang mungkin kita gantikan dengan materialis favorit Aristotle, Empedocles) berpikir bahwa kucing, anjing, dan jerapah muncul begitu saja karena akumulasi, seperti pasir di pantai. Kegagalan Lucretius untuk bertanya-tanya pada jerapah, pengurangannya dari yang hidup menjadi buta dan mati, adalah, dari sudut pandang Aristotle, kegagalan untuk mengenali apa yang benar-benar satu, apa yang bukan hanya tumpukan, apa yang benar-benar sesuatu.

Aristotle  mengatakan suku kata adalah huruf, ditambah sesuatu yang lain selain; Socrates menyebut sesuatu yang lain sebagai bentuk, eidos, sementara Aristotle  menyebutnya sebagai benda. Ketika saya mengucapkan suku kata "menempatkan", saya harus mengingat seluruh suku kata dalam keutuhannya sebelum saya dapat menyuarakan bagian-bagiannya sedemikian rupa sehingga membuat mereka keluar dari bagian itu. Sekarang suku kata adalah makhluk yang sementara seperti yang bisa dibayangkan: ia terbuat dari napas, dan ia hilang segera setelah diucapkan. 

Tetapi seorang pengrajin bekerja dengan cara yang sama seperti pembuat suku kata. Jika dia hanya mulai memaku dan merekatkan potongan-potongan kayu, logam, dan kulit, dia tidak akan berakhir dengan kereta; untuk melakukannya, ia harus memikirkan seluruh bentuk dan pekerjaan gerobak di setiap sambungan dan perlengkapannya. Meski begitu, ketika dia selesai, apa yang dia hasilkan hanya disatukan oleh paku dan lem. Segera setelah dibuat, gerobak mulai berantakan, dan semakin banyak, semakin banyak digunakan. Yang lebih membingungkan lagi adalah hewan atau tumbuhan. 

Hal itu terus-menerus dibuat dan dibuat ulang mengikuti bentuk spesiesnya, namun tidak ada pengrajin yang mengerjakannya. Ia adalah gabungan dari materi dan bentuk, namun materi di dalamnyalah yang terus-menerus digunakan dan diganti, sedangkan bentuk tetap utuh. Bentuknya tidak ada dalam imajinasi seniman mana pun, juga tidak bisa menjadi atribut yang tidak disengaja dari materinya. Dalam Fisika, alam ditelusuri kembali ke bentuk, dan di paruh pertama Metafisika semua makhluk ditelusuri ke sumber yang sama.

Tidak ada orang yang pernah melangkah ke sungai yang sama dua kali atau begitulah pepatah Heraclitean. Meskipun tidak jelas, pepatah sering digunakan untuk mengungkapkan dua gagasan. Yang pertama adalah   segala sesuatu selalu berubah, dan tidak ada yang tetap sama persis seperti sebelumnya. Yang kedua adalah bahwa tidak ada yang bertahan dari arus perubahan yang konstan ini. Di mana tampaknya ada satu sungai, satu orang atau, lebih umum, satu hal, sebenarnya ada serangkaian objek instan yang berbeda yang saling menggantikan. Tidak ada orang yang melangkah ke sungai yang sama dua kali, karena itu bukan sungai yang sama, dan bukan orang yang sama

Nyatanya tak dapat disangkal kegagalan Empirisme Logis untuk mengatasi beberapa konsep kunci sains akhirnya mengarah pada pengembangan Metafisika Sains. Para filsuf menyadari jika konsep-konsep seperti hukum alam dan kebutuhan tidak dapat dihilangkan dengan mereduksi menjadi istilah-istilah pengamatan, maka harus sah untuk memeriksanya secara menyeluruh, dengan cara apa pun yang tampak cocok. Cara  yang paling mungkin untuk memenuhi tugas ini adalah metafisika.  

Dari sekian banyak akar sejarah filsafat ilmu pengetahuan modern, Empirisme Logis (sering disebut sebagai "Positivisme Logis") menonjol. Kaum empiris Logis dan simpatisan mereka (terutama Rudolf Carnap, Moritz Schlick, Otto Neurath, Hans Reichenbach, Alfred Ayer, dan Carl Gustav Hempel) adalah nenek moyang dari jenis filsafat baru (yang secara langsung berhubungan dengan karya filosofis Gottlob Frege, Bertrand Russell, dan Ludwig Wittgenstein, yang kemudian dikenal sebagai "filsafat analitik").

 Mereka mempengaruhi banyak filsuf paling terkemuka di akhir abad ke-20 (di antaranya Karl Popper dan Willard Van Orman Quine). Dalam arti tertentu, dengan mereka dan tema mereka (hukum alam, sebab-akibat, kontrafaktual) Metafisika Sains modern dimulai, meskipun mereka akan menolak banyak yang saat ini menggunakan nama itu. Ide-ide mereka memicu banyak perdebatan sentral Metafisika Ilmu.