Lahirnya Ontologi sebagai Pemisahan Pengetahuan dan Kepentingan

Perhatian Thales adalah bertanya pada dirinya sendiri apakah ada materi dari mana segala sesuatu dibuat dan kesimpulannya adalah,   materi ini adalah air; Jenis kekhawatiran ini membangun fondasi pemikiran filosofis, terlepas dari penjelasan mitos atau ilahi, ... dengan ini ia menjadi sadar,   esensi, yang benar, satu-satunya, adalah satu-satunya hal yang ada di dalam dan untuk dirinya sendiri   tidak Sensitif air tidak diambil dalam kekhususannya dibandingkan dengan hal-hal alami lainnya, tetapi dipahami sebagai pemikiran di mana semua hal alami lainnya terkandung dan dilarutkan.  

Tesis Thales masuk akal dalam Filsafat ketika mempertimbangkan, dalam pemikiran ini, yang absolut dan yang terbatas tidak dipahami sebagai sesuatu yang terpisah, esensi ditentukan sebagai sesuatu yang nyata, oleh karena itu, yang absolut dianggap sebagai kesatuan pemikiran dan yang ada. Hegel   selanjutnya mengatakan,   "... Tesis Thales adalah filsafat alam,  karena esensi umum ditentukan sebagai sesuatu yang nyata dan, oleh karena itu, mutlak sebagai kesatuan pemikiran dan keberadaan.

Sementara Thales of Miletus mencari substansi dasar Semesta di bidang data fisik, tidak seperti dia, Pythagoras mencari esensi dari hal-hal dalam jumlah . Dengan pemikir ini arti fisik diubah oleh pikiran abstrak, ini berarti,   angka bukanlah sesuatu yang masuk akal, juga bukan pikiran murni, melainkan sesuatu yang sensitif non-sensitif. Meskipun jumlahnya tidak dapat dilihat atau didengar, itu hanya dapat dipikirkan; Ketika mengacu pada Wujud, Pythagoras menyatakan,   ia ada dalam tiruan angka; cara berpikir ini kemudian ditemukan kembali oleh Platon . Seperti dapat dilihat, kedua filosof setuju dengan cara berpikir ini.

Pemikiran Pythagoras terbagi menjadi dua aspek yaitu: mitis dan ilmiah; dalam aspek mitos, ia percaya pada keabadian dan perpindahan jiwa, sebuah pemikiran yang kemudian ditemukan kembali oleh Platon  dan, dalam aspek ilmiah, ia tertarik baik pada bentuk atau struktur Dunia, dan pada prinsip materialnya. . Menimbang, dengan demikian,,   esensi permanen Semesta ditemukan dalam prinsip-prinsip matematika, pada dasarnya dalam angka. Ini berarti, bagi Pythagoras, bilangan adalah inti dari segala sesuatu, karena bilangan menempati tempat perantara antara persepsi yang masuk akal dan gagasan.

Pythagoras mulai berpikir,   asal usul Kosmos adalah dalam jumlah, yaitu, jumlah adalah prinsip material dari hal-hal, yang berarti,   hal-hal terdiri dari sejumlah unit yang dikenal sebagai -atom-. Baginya, realitas esensi absolut ditemukan dalam spekulasi, di atas realitas indrawi yang dinyatakan oleh pikiran.

dokpri

Dalam sejarah Filsafat, kontribusi Parmenides  menonjol, yang memberikan gerakan dialektis pada pemikiran, yaitu, tidak seperti dua sebelumnya, ia menyingkirkan bentuk sensitif dan bentuk angka dan mengangkat, untuk pertama kalinya,  hubungan antara realitas dan akal . Ini berarti,   pikiran menjadi bebas dan untuk dirinya sendiri; Parmenides mulai berbicara secara khusus tentang pengetahuan dan, dalam hal ini, menunjukkan satu-satunya cara untuk mencapainya adalah akal dan Wujud, menganggap yang terakhir sebagai tidak berubah, abadi, tidak dapat dibagi, homogen dan tidak bergerak dan, lebih jauh lagi, ia tidak memiliki awal. juga tidak berakhir, yaitu, bagi pemikir ini, Yang Ada tidak dapat berasal dari yang tidak Ada, lebih jauh lagi, ia tidak muncul atau menghilang.

Menurut pendekatan Parmenides, pemikiran logis dan rasional dipandu oleh prinsip identitas yang berfungsi untuk menemukan apa yang sebenarnya merupakan sesuatu. Dengan pemikiran ini dia mendukung tesis berikut: hal-hal di luar diri saya, keberadaan di luar diri saya, persis sama dengan pemikiran keberadaan saya. Ini berarti Wujud dan berpikir adalah satu hal yang sama, yang berarti,   setiap teori Wujud menyiratkan teori mengetahui.  

Menurut Hegel, dengan Parmenides memulai, secara tegas, Filsafat sejati, sejak seorang pria muncul yang membebaskan dirinya dari semua pendapat dan representasi yang menyangkal semua nilai kebenaran, dengan menegaskan hanya Wujud yang benar.   Dalam pemikiran ini kesatuan dialektis terjadi melalui kontradiksi. Bagi Parmenides ada dua bentuk pengetahuan: satu berdasarkan data dari indra dan yang lainnya berdasarkan akal. Yang pertama bukan merupakan pengetahuan sejati, karena kepalsuannya berasal dari penerimaan non-Ada, yang merupakan sumber dari semua kontradiksi. Pengetahuan sejati berasal dari akal, karena didasarkan pada Wujud dan, oleh karena itu, menolak semua kontradiksi. Jika Wujud tidak dapat diubah, pengetahuan sejati juga tidak dapat diubah; selain itu, ia berpendapat,   kebenaran tidak dapat tunduk pada relativitas yang masuk akal.

Dalam sejarah pengetahuan, Heraclitus juga menonjol, yang dapat dianggap sebagai filsuf pertama yang memulai dengan kritik terhadap pengetahuan yang ada pada masanya dan tidak hanya mengkritiknya, tetapi, melaluinya, mengubah pengetahuan. Dalam pengertian ini, sementara para filsuf yang disebutkan di atas, dengan pengecualian Parmenides, yang menemukan esensi hal-hal dalam beberapa elemen Alam, Heraclitus,     tidak satu pun dari penegasan ini benar, karena jika "...kita benar-benar memeriksa, dengan mata yang tidak memihak, hal-hal yang ada di hadapan kita, kita menemukan di dalamnya semua itu; dan di atas segalanya,,   hal-hal yang Anda miliki tidak pernah, pada setiap saat, apa adanya pada saat sebelum dan pada saat sesudahnya;,   segala sesuatunya terus berubah..."

Dia mengungkapkan pemikiran ini secara metaforis, ketika dia mengatakan,   segala sesuatunya seperti tetesan air di sungai, yang lewat dan tidak pernah kembali; untuk alasan ini kami tidak pernah mandi dua kali di sungai yang sama. Oleh karena itu, hal-hal tidak, tetapi menjadi. Tidak ada yang ada, karena hal-hal hanya ada untuk sesaat, karena pada saat berikutnya hal-hal berbeda.