Filsafat Pajak (2)

Tujuan tulisan ini untuk menunjukkan warisan dan penggunaan Rawls dalam kerangka multidisiplin ini tetapi  dalam kerangka internasional karena Theory of Justice telah diterjemahkan ke dalam 28 bahasa. 

Tempat istimewa akan diberikan kepada dunia berbahasa Prancis di mana teori Rawls memiliki resonansi tertentu, difasilitasi oleh prakarsa penerjemahan Catherine Audard dan oleh revisi penulis (dengan beberapa perubahan dibandingkan dengan versi 1971) dari terjemahan Prancis. 

Karya Rawls, pada kenyataannya, berkontribusi pada pengembangan pendekatan kontraktualis, yang mendasar dalam tradisi filsafat politik berbahasa Prancis. Penerimaan Teori Keadilan memperkuat, di negara-negara berbahasa Prancis, ambisi untuk menerapkan pendekatan kontraktualis (atau untuk memeriksa secara kritis kondisi penerapannya) pada masalah ekonomi dan sosial yang penting bagi etika normatif.

Universalisme dan perhatiannya yang menuntut metodologi ilmiah dalam filsafat moral dalam banyak hal sejalan dengan aspirasi yang dirumuskan untuk membahas filsafat sebagai vektor dan dukungan untuk debat publik yang terinformasi, melampaui "milik" dan warisan yang secara historis bergantung. 

Perbedaannya antara "baik" dan "adil", seperti perhatiannya pada nilai yang adil dari penikmatan hak dan kebebasan, memiliki kesamaan, dalam kasus Prancis, dengan nilai-nilai sekularisme.

Karya Rawls  menjadi kesempatan untuk penggunaan ideologis (atau deformasi?), yang cenderung merelatifkan pentingnya prinsip kesetaraan demi "kesetaraan" yang lebih fleksibel dan kurang substansial.

Kontribusi yang menunjukkan kekayaan warisan dan penggunaan Rawls diharapkan baik dalam perdebatan yang telah dibuka teorinya maupun dalam program penelitian yang sering (secara sukarela) tidak terjawab. Tanpa mengklaim lengkap, di luar perdebatan yang disebutkan dapat berhubungan dengan: 

Perbedaan antara teori ideal dan teori non-ideal. Dapatkah kerangka ideal keadilan sebagai keadilan dibuat lebih kompleks untuk memikirkan ketidakadilan yang terkait dengan imigrasi, ras, atau gender?

Batas-batas spatio-temporal dari keadaan keadilan: keadilan domestik, keadilan internasional, keadilan kosmopolitan, keadilan intra atau antar generasi. Apakah teori Rawls memungkinkan untuk berpikir tentang keadilan sehubungan dengan generasi mendatang? Dalam skala Internasional? atau masalah keadilan iklim? Bisakah konsep alat Rawls membantu kita lima puluh tahun kemudian dalam konteks lain? 

Atau haruskah kita melebihi mereka? Status kritikus Teori Keadilan. Banyak kritik yang ditujukan kepada Rawls, apakah itu berasal misalnya dari komunitarian, libertarian atau neo-republik, apakah mereka berada di luar kerangka Rawlsian atau mereka terintegrasi ke dalamnya dengan memodifikasinya secara substansial?

Komitmen metaetik Rawls. Seberapa topikal komitmen konstruktivis dan metaetika yang koheren dari Rawls? Bagaimana mereka berkontribusi pada pembaruan perdebatan dalam metaetika?.