Filsafat Pajak (2)

Kedua, kita harus menentukan bagaimana variabel fokus ini harus didistribusikan sehingga kita dapat berbicara tentang distribusi yang adil dan masyarakat yang adil. Hari ini, untuk pertanyaan terakhir ini, jawaban yang dominan adalah  setiap ketidaksetaraan yang tidak layak harus dikompensasikan. Akibatnya, teori mentolerir ketidaksetaraan yang berasal dari faktor-faktor tertentu tetapi mengutuk orang lain.

Pada akhir tahun 1971, karya John Rawls muncul: Theory of Justice. Awalnya buku ini ditujukan untuk mahasiswa Rawls di Harvard; beberapa manuskrip beredar di seminar internal dan menjadi bahan diskusi dan koreksi. Setelah diterbitkan, buku itu sukses besar. Ini pada akhirnya akan menjadi buku filsafat yang paling banyak dikutip dan dikomentari abad ini.

Alasan keberhasilan ini bermacam-macam. Karena fakta , mematahkan dominasi metaetika, Rawls berani kembali ke pertanyaan normatif, pertanyaan tentang kondisi yang paling mungkin untuk mencapai keadilan dalam konteks demokrasi, sehingga memulai pembaruan filosofi. .moral dan politik. 

Dijelaskan pula oleh break  buku tersebut beroperasi dengan filosofi normatif yang mendominasi ilmu ekonomi pada saat itu, yaitu utilitarianisme. 

Akhirnya, dan mungkin di atas semua itu, dapat diukur dengan pengaruh besar yang diberikan buku ini dalam beberapa disiplin ilmu: diskusi dengan para ekonom, khususnya banyak pemenang Hadiah Nobel di bidang ekonomi  Amartya Sen, John Harsanyi, Edmund Phelps, Kenneth Arrow   dan pembaruan filsafat moral dan politik berdasarkan tesis Rawlsian. 

Beginilah cara Robert Nozick, yang tetap merupakan salah satu kritikus paling sengit dari tesis redistributif Rawls, menyatakan misalnya pada tahun 1974  Teori Keadilan adalah "sumber ide yang mempesona" dan  "filsuf politik sekarang harus bekerja dalam teori Rawls atau menjelaskan mengapa mereka tidak. 

Selain kembali ke perdebatan ini, peringatan lima puluh tahun penerbitan Theory of Justice merupakan kesempatan untuk merefleksikan tempat filsafat politik Rawlsian dalam pemikiran filosofis, politik dan ekonomi kontemporer, serta dalam kebijakan publik, baik dari segi kesetaraan, identitas dan alasan publik, di antara tema-tema kontemporer lainnya.

Perlu dicatat  penulis gelombang pertama ini menyadari keberatan terhadap redistribusi berdasarkan kebutuhan untuk menghormati kebebasan setiap orang. Inilah sebabnya mengapa Rawls, untuk mendamaikan keadilan dan kebebasan, menekankan keadilan prosedural di mana itu adalah struktur dasar masyarakat   aturan main jika Anda mau   yang merupakan objek keadilan dan bukan distribusi barang-barang sosial utama sebagai seperti.

Mengingat fakta  ketidaksetaraan yang paling mencolok dan tidak adil di dunia kita bukan di dalam negara tetapi antar negara, literatur tentang keadilan melihat pergeseran pada 1990-an menuju keadilan secara keseluruhan. Lagi pula, ketika lebih dari 20% populasi dunia hidup dengan kurang dari satu dolar sehari, tampaknya sulit untuk membenarkan teori keadilan yang hanya berfokus pada dimensi nasional. 

Pertanyaan kunci dari literatur keadilan distributif gelombang kedua ini adalah: dapatkah konteks global dipahami sebagai perpanjangan dari konteks nasional, atau adakah perbedaan yang signifikan antara konteks nasional dan konteks nasional? untuk itu  berbeda?

Secara umum, ahli teori kosmopolitan, seperti Thomas Pogge atau Simon Caney, berpendapat  perluasan ke konteks global dari prinsip-prinsip keadilan nasional adalah mungkin. Ironisnya, para penulis yang mempertahankan posisi egaliter di tingkat nasional yang menganggap  ada asimetri yang signifikan antara tingkat nasional dan global, dan oleh karena itu,