 Oleh karena itu, kita harus secara tegas terlibat dalam rezim pemikiran postmetafisik dan menghindari semua klaim atas pengetahuan akhir yang selalu berakhir dengan mengganggu proses percakapan, kondisi pertama untuk konstruksi We. Pemisahan antara swasta dan publik karena itu mendasar dalam perspektif seperti itu. Pada tingkat pribadi, keyakinan memperkaya deskripsi kita tentang keberadaan dan memberikan jaminan dalam menghadapi kerapuhan individu. Tetapi dalam kapasitas publik, semua struktur semantik yang membentuk bahasa pribadi ini secara permanen mewakili risiko mempermalukan orang lain dengan memaksakan pada mereka kode nilai akhir untuk mengekspresikan penderitaan mereka.
Pertanyaan utama yang masih belum terjawab dalam evolusi teori ruang publik ini adalah kemungkinan munculnya kembali hambatan-hambatan interaksi sosial dari kelompok-kelompok dengan identitas keagamaan. Perhatian pragmatisme adalah untuk mengorientasikan proses penerjemahan keyakinan terhadap posisi kooperatif aktor yang bersangkutan dalam ruang publik mereka. Tetapi perhatian teleologis ini tidak memperhitungkan kemungkinan regresi yang terkait bukan dengan cara memproyeksikan diri sendiri ke dalam tindakan saat ini dan masa depan, tetapi dengan risiko mengulangi perilaku masa lalu yang telah diperoleh demi situasi baru.Â
Dalam hal ini, mungkin isi keyakinan dan kemungkinan terjemahannya ke dalam kapasitas tindakan yang dipertanyakan lebih sedikit daripada perilaku kolektif yang seharusnya mengekspresikan keyakinan ini. Dengan cara tertentu, teori-teori ruang publik terus mengunggulkan satu-satunya dimensi projektif keyakinan, tanpa memperhitungkan kemungkinan dimensi regresif. Ini tidak mengacu pada efek idealisasi, melainkan efek fetishisasi. Jika ada dimensi alienasi imajiner yang dihasilkan oleh ilusi dunia yang lebih baik yang dijamin oleh Absolut dalam posisi pendamai, ada   dimensi alienasi regresif agama yang dihasilkan oleh fetishisasi struktur kekuasaan untuk mewujudkan tatanan moral. menjamin keselamatan oleh organisasi dunia sosial di sini dan sekarang.
Sejak elaborasi pertamanya, teologi pembebasan telah membangkitkan keprihatinan, peringatan, dan bahkan serangan frontal. Pendekatannya memang tidak biasa: itu mendefinisikan tempat elaborasinya bukan di bidang agama, tetapi di jantung masyarakat, menjadikan yang terakhir titik awal untuk sistematisasi pemikirannya tentang Tuhan. Namun, itu bukan hanya masalah etika sosial dengan referensi agama, tetapi   pendekatan teologis yang mendasar. Ini membahas semua bidang iman Kristen, mulai dari memandang Kristus hingga pengertian Kerajaan, termasuk visi Gereja.
Selanjutnya, analisis sosial atas realitas Amerika Latin adalah masyarakat yang ditandai oleh kontradiksi kelas: dimulai dari dinamika tindakan (pembebasan), praktik sosial orang-orang percaya, seperti Yesus dalam masyarakat pada masanya; mengambil makna sentral. Analisis Marxis kemudian muncul  sebagai mediasi yang memadai sebagai instrumen untuk menangkap realitas yang saling bertentangan dan praktik pembebasan.
Sementara manusia berada dalam gambar Allah, ekspresi tertinggi dari ciptaan, dalam istilah alkitabiah dan dalam hal iman, teologi banyak berbicara ketika "manusia disalahgunakan, adalah objek yang tunduk pada eksploitasi dan kematian, karena ciptaan adalah panggilan untuk memberi kehidupan."
"Sebuah teologi yang tidak memiliki apa-apa untuk dikatakan tentang politik akan menjadi teologi yang tidak akan mempengaruhi kita, karena hubungan kita dengan Tuhan mengungkapkan hubungan kita dengan kehidupan, dengan harapan kita, dengan kekhawatiran kita, dengan motivasi kita. fundamental"
Dan berpikir tentang makna inkarnasi Kristus: "Dan Sabda itu menjadi daging", yang memberi pengakuan pada materi. "Melalui materi kita mengetahui wahyu dan kehendak Tuhan, melalui inkarnasi anak Tuhan itulah makna sejarah diungkapkan kepada kita, dalam istilah Kristen". Jika kita menerima ini, konsekuensinya adalah berakhirnya pertengkaran antara pesan Kristen dan Marxisme, karena pandangan materialisnya tentang sejarah.
"Materi adalah kehidupan, di mana pengetahuan dielaborasi, di mana realitas objektif ditetapkan untuk mengetahui sejarah, dan di sanalah, dalam materi, kita memiliki pengetahuan tentang intensionalitas, karena, tanpa materi, yang mengungkapkan dirinya dalam sejarah, akan ada tidak ada kemungkinan untuk memiliki refleksi sama sekali, karena kita hanya dapat merenungkan apa yang terwujud."
Runtuhnya sosialisme di Eropa Timur menciptakan tantangan yang signifikan bagi liberasionis yang mengandalkan analisis Marxis. Sementara banyak yang berpendapat   blok Soviet menyimpang dari cita-cita Marxis, sistem seperti itu mewujudkan komitmen kunci Marxis. Ini termasuk, misalnya, minimalisasi (atau bahkan penghapusan efektif) kepemilikan pribadi, subordinasi formal hukum terhadap ideologi Marxis dan permusuhan terhadap agama.
Bagaimanapun hal ini menyebabkan beberapa teolog pembebasan mempertanyakan asumsi fundamental mereka. Banyak dari mereka hanya mengalihkan perhatian mereka ke lingkungan. Di antara hal-hal yang kami pelajari dari Sinode Amazon adalah sejauh mana pemikiran ini telah menyebar di Katolik Amerika Latin.
