Apa Itu Cakra Manggilingan?

Apa Itu Cakra Manggilingan

Cakra Manggilingan perputaran "Ruang dan Waktu" pada [a] Buwono Agung {makrokosmos], masyarakat, bangsa negara, dan internasional [dunia]; [b]  Buwono Alit [mikrokosmos], pribadi atau keluarga; dan [c] Buwono Langgeng [abadi], lahiriah batiniah_ ada menuju kematian [yang abadi adalah kematian] manusia; hidup ini seperti mampir minum atau pergi kepasar hanya sebentar;

Dan untuk menjawab Apa Itu Cakra Manggilingan, saya akan meminjam reragka pemikiran filsafat waktu oleh Henri Bergson.  Esai tentang data kesadaran langsung pada tahun 1889, Bergson meletakkan dasar-dasar filosofi yang sangat orisinal dan inovatif, sama sekali tidak sesuai dengan arus pemikiran pada masanya. 

Melawan intelektualisme yang mengandaikan keunggulan operasi intelijen, ia menegaskan kedekatan intuisi; menentang asosiasionisme yang menjelaskan kehidupan psikis dengan satu-satunya penjajaran fakta-fakta hati nurani, ia menegaskan kontinuitas tak terpisahkan dari kehidupan interior; melawan psikologi eksperimental yang mengklaim untuk mengukur fakta-fakta psikis, itu menegaskan dimensi kualitatif murni mereka.

Bergson dengan demikian mengklaim tidak hanya untuk mengusulkan filosofi baru, tetapi juga untuk mengubah cara berfilsafat. "Semua bingkai retak, terlalu sempit, terlalu kaku terutama untuk apa yang ingin kita masukkan ke dalamnya", tulisnya dalam pengantar Creative Evolution.

"Metode berpikir baru" inilah yang ia terapkan pada konstruksi gagasan durasi yang akan dibahas di sini. Untuk mengarahkan diri dalam argumen yang menuntut dan padat, tidak ada gunanya memikirkan gagasan pemandu yang mendasari semua perkembangan. 

Kita dapat secara skematis - terlalu skematis, tetapi kita akan kembali ke sana secara luas - untuk menyatakannya sebagai berikut: gagasan waktu seperti yang digunakan oleh sains, seperti yang juga digunakan dalam kehidupan sosial, sama sekali tidak mampu menjelaskan apa durasi sebenarnya adalah. 

Waktu bernomor ini, diukur, dibagi menjadi jam, menit, dll., sangat cocok untuk pemikiran ilmiah, yang tujuannya pada dasarnya adalah kuantifikasi dan pengukuran; itu juga cocok untuk kebutuhan kehidupan sosia Anda harus tepat waktu untuk janji Anda dan karena itu menetapkan tolok ukur   tetapi itu tidak ada hubungannya dengan aliran terus-menerus ini, durasi murni yang merupakan dasar kesadaran yang diberikan. 

Waktu ini, yang bisa disebut terdistorsi, sebenarnya adalah waktu spasial, produk dari proyeksi durasi dalam ruang.

Cakra Manggilingan adalah Dikotomi antara waktu dan durasi inilah yang dioperasikan oleh proyeksi durasi di ruang angkasa yang oleh Bergson menurun di seluruh teks yang sering kali padat, terkadang berulang tetapi selalu tercerahkan oleh penggunaan terus-menerus untuk analisis konkret: suara palu yang menghantam landasan, gerakan pendulum jam, gembala yang menghitung dombanya dan petugas yang memanggil tentara, melodi yang kita dengar, gula yang tidak pernah berhenti meleleh di gelas air, bintang jatuh yang melintasi langit, karet gelang di mana yang menarik, dan banyak lagi lainnya. 

Lebih dari ilustrasi sederhana, bahkan lebih dari kecerdasan pedagogis, jalan untuk analisis konkret ini adalah elemen kunci dari metode Bergson. 

Dalam hubungan langsung dengan situasi-situasi hidup, ada intuisi tentang yang nyata yang tidak cukup untuk dibangun dengan analisis konseptual murni.

"Perbandingan dan metafora dalam Tradisi Jawa Kuna/Indonesia Klasik; Cakra manggilingan addalah 11 tahap manusia secara normal sejak lahir dewasa, tua, dan mati yang diurutkan:  Maskumambang [1]; Mijil [2]; Sinom [3]; Kinanthi [4]; Asmarandana [5]; Gambuh [6]; Dhandhanggula [7]; Darma [8]; Pungkur [9]; Megat roh [10]; dan [11] terakhir meninggal dunia RIP atau Pucung;

 "Perbandingan dan metafora akan menunjukkan di sini apa yang tidak akan bisa kita ungkapkan. Ini tidak akan menjadi jalan memutar; kita langsung saja ke intinya.    

Jangan tertipu oleh penampilan: ada kasus di mana bahasa gambar yang berbicara secara harfiah, dan bahasa abstrak yang berbicara secara tidak sadar secara kiasan. 

Segera setelah kita mendekati dunia spiritual, gambar, jika hanya berfungsi untuk menyarankan, dapat memberi kita penglihatan langsung, sedangkan istilah abstrak, yang berasal dari ruang dan yang mengklaim untuk mengekspresikan, paling sering meninggalkan kita dalam metafora.

Waktu adalah dimensi kesadaran. Dalam Esai tentang data kesadaran langsung, Henri Bergson mempertanyakan konsepsi waktu yang dimiliki bersama oleh akal sehat, filsafat, dan sains. 

Ini menunjukkan bahwa berlalunya waktu adalah, jika tidak lebih, properti yang terkait dengan persepsi individu tentang subjek daripada dimensi realitas yang dapat diukur.

Waktu adalah dimensi kesadaran akan membawa dengan dimensi dokrin mental Jawa Kuna pada: [1] Tadah atau Tidak meminta apapun; Cuma bersyukuri apapun selama waktu hidup ; [2] Pradah, bermakna Iklas memberi apapun potensi yang kita miliki [3] Ora Wegah, atau tidak memilih apapun pekerjaan selalu bekerja dan memberikan yang terbaik;

Meskipun Waktu adalah datum objektif yang terkait dengan ruang. Bergson memang menunjukkan bahwa itu sesuai dalam praktik dengan ukuran pengulangan di ruang angkasa. Karena dapat diukur dengan tepat (dengan stopwatch, arloji, kalender, dll.), karena itu dibagi dan dispasi. 

Filsuf menggambarkan penjelasannya dengan menganalisis konsultasi jam: "Ketika saya mengikuti mata saya, dia menggambarkan, pada putaran jam, gerakan jarum yang sesuai dengan osilasi pendulum, saya tidak mengukur durasi, sebagai salah satu tampaknya percaya; Saya membatasi diri untuk menghitung simultanitas   

Di luar saya, di ruang angkasa, hanya ada satu posisi jarum dan pendulum, karena posisi masa lalu tidak ada yang tersisa" (Esai tentang data kesadaran langsung). Pengamat yang menghitung enam puluh detik karena itu hanya mengganti, enam puluh kali, satu osilasi dengan yang lain di ruang angkasa. 

Namun, posisi tangan yang berbeda tidak memiliki hubungan di antara mereka, karena mereka hanya menunjukkan masa kini. Jadi, bagi Bergson, pengukuran waktu fisik pada kenyataannya hanya setara dengan pengukuran ruang.

Maka Akal Sehat Dan Sains Sebenarnya Mewakili Waktu Melalui Ruang, Media Homogen Di Luar Kesadaran Manusia Sebagau Jawaban Pada Teks Tembang Macopat_ Serat Wedhatama memberikan jawaban apa itu " Cakra Manggilingan "  

Waktu berbeda dengan durasi. Ini menunjuk, dalam terminologi Bergson, waktu psikologis yang subjektif dan relatif. Sementara waktu berada di luar manusia, durasi adalah intim baginya. 

Seperti yang dialami oleh subjek, itu tidak dapat dibagi atau diukur, karena kesadaran adalah aliran yang homogen. Filsuf menggambarkan kekhususan durasi ini dengan memberikan contoh persepsi melelehnya gula dalam air: "jika saya ingin menyiapkan segelas air gula, jelas Bergson, saya harus menunggu gula mencair.

Fakta kecil ini adalah pelajaran besar. Karena waktu yang harus saya tunggu bukan lagi waktu matematis yang akan berlaku baik di sepanjang sejarah dunia material, bahkan ketika tiba-tiba tersebar di luar angkasa. 

Itu bertepatan dengan ketidaksabaran saya, yaitu dengan bagian tertentu dari durasi saya sendiri, yang tidak dapat diperpanjang atau dikontrak sesuka hati. Ia tidak lagi dipikirkan, ia dihayati" (Esai tentang data kesadaran langsung). 

Dengan demikian, durasi yang dialami oleh kesadaran berbeda dari waktu jam karena itu khusus untuk individu, untuk keadaan pikiran, untuk keadaan tertentu, atau untuk masyarakat. Ini bagi Bergson waktu nyata, tidak dapat diakses oleh sains.

Waktu tidak memungkinkan kita untuk memahami segala sesuatu tentang manusia. Dengan menentang, di satu sisi, waktu para ilmuwan fiktif, abstrak, homogen dan kosong, dan di sisi lain, waktu hidup durasi murni, Bergson ingin menunjukkan ketidakmampuan sains untuk menguasai waktu nyata di mana individu berkembang. 

Sebenarnya, ilmuwan tidak dapat mencapai ketebalan kehidupan, yaitu kualitas (hidup, ingatan, keinginan, dll.) yang menjadi ciri kesadaran individu dan benar-benar lepas dari ketepatan matematis.

Oleh karena itu, sains hanya memberikan ilusi bahwa ia menangkap waktu hidup: ia menggantikan durasi dengan padanan simbolis yang hanya merupakan representasi praktis. 

Dari sudut pandang ini, fungsinya bukan untuk menghasilkan pengetahuan nyata, tetapi tindakan. "Adalah esensi sains, tulis Bergson, untuk memanipulasi tanda-tanda yang menggantikan objek itu sendiri.

Untuk berpikir gerakan membutuhkan upaya pikiran yang terus diperbarui. Tanda-tanda dibuat untuk membebaskan kita dari upaya ini dengan menggantikan kesinambungan yang bergerak dari hal-hal dengan komposisi buatan yang setara dengannya dalam praktik dan yang memiliki keuntungan karena mudah dimanipulasi" (Esai tentang data kesadaran langsung). 

Akibatnya, Bergson menganggap bahwa filsafat dan metafisika, yang tidak menggunakan mediasi simbolisme ilmiah, lebih mampu menangkap realitas manusia dalam keasliannya.****