Hari Raya Waisak: Mengapa Buddha Begitu Menarik?

Hari Raya Waisak : "Mengapa Buddha Begitu Menarik?"

Saya mengabaikan pertanyaan apakah Buddhisme adalah agama, ilmu pengetahuan, atau filsafat karena, tergantung pada perspektif Anda, itu  bisa menjadi sistem meditasi atau cara hidup, antara lain. Setiap upaya untuk mendefinisikan agama Buddha membutuhkan pilihan dan penilaian yang bersifat individual, historis, dan selalu berubah, dan tidak stabil.

Dunia kita adalah dunia yang penuh kontradiksi, dunia pergolakan, bahkan kejahatan pendeitaan tidak ada habis-habisnya. Ditandai dengan kemajuan ilmiah dan teknis, peningkatan kemakmuran telah berkembang, terutama di dunia barat. Selain itu, bagaimanapun, kerugian dari perkembangan ini menjadi jelas: ketidakadilan, pembagian menjadi kaya dan miskin, perang, agresi, perebutan kekuasaan, disorientasi. Pertanyaan orang-orang tentang diri mereka sendiri, tentang makna dan tujuan hidup mereka, tetap tidak terjawab bagi banyak orang.

Tapi apa jalan keluar dari krisis ini?;  Agama dapat memberikan kontribusi penting dalam hal ini. Namun, banyak orang berpaling dari agama dan gereja. Mereka tidak melihat adanya hubungan antara kehidupan mereka dengan ajaran tradisi agama. Agama-agama seharusnya tidak berpegang pada sudut pandang atau ajaran mereka yang tetap, tetapi lebih terbuka dan membiarkan diri mereka dibuahi.

Di satu sisi, mereka harus ingat  jawaban mereka sesuai dengan konteks kehidupan masyarakat saat ini dan dengan demikian mendapatkan kembali relevansi eksistensialnya.

Dalam karya ini, pandangan khusus pada agama Buddha karena dia telah memiliki dampak yang signifikan di dunia barat. Minat yang meningkat dalam studi agama Buddha dapat diamati di Eropa dan Amerika;  Jadi tampaknya ada banyak hal dalam agama Buddha yang menarik bagi orang-orang karena berbagai alasan.

Dokrin  Delapan Aturan Hidup untuk Mencapai Nirvana.  

Berikut ini, perilaku moral terdaftar menurut aturan hidup mana, menurut pendapat saya, yang paling penting hingga yang paling tidak penting untuk diterapkan untuk mencapai keadaan kedamaian mental dan kebahagiaan tertinggi (nirwana).

Pertama-tama, aturan hidup pertama yang mengarah pada kebahagiaan adalah pandangan terang yang benar. Ini menjelaskan  seorang Buddhis pertama-tama harus memahami Empat Kebenaran Mulia untuk mengetahui dengan tepat apa yang mencegahnya mencapai kebahagiaan. Akhirnya, ini termasuk teori kehidupan sebagai penderitaan, siklus kelahiran kembali dan konsep nirwana. Setelah itu muncul sikap yang benar.

Aturan ini menyatakan  seseorang harus menunjukkan kasih sayang, belas kasihan dan kebajikan terhadap sesama manusia daripada kekerasan, membebaskan kemarahan atau kebencian. Karena hanya orang yang melepaskan diri dari segala pikiran negatif yang pada akhirnya dapat mencapai kebahagiaan. Kemudian muncul aturan ucapan yang benar.

Di dalamnya, Buddha mengharuskan orang untuk selalu berpikir dengan hati-hati tentang kata-kata mereka, sehingga mereka tidak, misalnya, mengucapkan kebohongan atau penghinaan yang menyakitkan, melainkan menggunakan kata-kata yang sopan dan penuh kasih. Menurut ini, seorang Buddhis, untuk menjadi bahagia, di atas segalanya harus memperhatikan cara yang benar dalam berurusan dengan sesama manusia.

Kemudian datanglah perbuatan benar Untuk mencapai keselamatan akhir, adalah penting  manusia tidak pernah bertindak egois tetapi selalu bertindak secara moral. Dengan demikian, ia dilarang membunuh atau menyiksa makhluk hidup mana pun.

Selain itu, cara hidup yang benar menyatakan  umat Buddha  harus memikirkan lingkungannya ketika memilih karier. Oleh karena itu, daripada terlibat dalam kegiatan seperti perbudakan atau perdagangan narkoba, ia harus memilih profesi lain yang tidak akan merugikan siapa pun. Selanjutnya mengikuti aturan pertarungan yang benar, yang pada dasarnya adalah pengetahuan diri dan disiplin diri. Karena menurut Sang Buddha, penting bagi umat Buddha untuk rajin memenuhi tugas mereka dan selalu memperhatikan pikiran damai di jalan menuju kebahagiaan.

Selain itu, Buddha menggunakan bhakti yang benar untuk menjelaskan  kita harus selalu melakukan segala sesuatu dengan hati-hati. Selain itu, seseorang harus melupakan semua kekhawatirannya dengan hanya berfokus pada saat ini dan di sini, serta bahagia dan puas dengan apa yang dimilikinya.

Terakhir datang aturan hidup konsentrasi pikiran yang benar. Sebuah meditasi dianjurkan di mana pikiran kita akhirnya dapat beristirahat dan berkonsentrasi. Jika seorang Buddhis selalu mengikuti masing-masing dari Delapan Aturan Hidup ini, ia dapat mencapai keadaan kebahagiaan dan kedamaian pikiran.

Dasar   ajaran Buddha adalah Empat Kebenaran Mulia, yang dianggap sebagai keyakinan umat Buddha. Dalam ajarannya, Buddha menjelaskan Empat Kebenaran Mulia tentang Penderitaan sebagai berikut:

[1] Kebenaran Mulia Tentang Penderitaan. Menurut pandangan Buddhis, seluruh hidup kita berarti penderitaan, karena "segala sesuatu yang ada adalah penderitaan karena menyebabkan penderitaan karena kefanaannya. Menurut pandangan Buddha, semua orang harus mengalami menderita cepat atau lambat dalam hidup mereka. Misalnya, ketika suatu hari mereka dihadapkan pada kehilangan orang yang mereka cintai atau ketika mereka sendiri menghadapi penyakit, rasa sakit dan kematian. Jadi, hidup kita sebagai sebuah siklus kehidupan berarti penderitaan yang tidak dapat dilepaskan oleh kematian, karena kematian tidak mengarah pada keselamatan akhir tetapi hanya kelahiran kembali.

Karena, menurut Sang Buddha, penderitaan dalam hidup melebihi kesenangan, akan lebih baik bagi manusia jika dia tidak dilahirkan. Akibatnya, umat Buddha pertama-tama harus melepaskan diri dari semua penderitaan dalam hidup sehingga mereka akhirnya dapat mencapai keadaan di mana mereka hanya merasakan kebahagiaan dan kepuasan diri sepenuhnya.

[2]  Kebenaran Mulia tentang Asal Usul Penderitaan.  Menurut Sang Buddha, penyebab penderitaan adalah "haus akan kesenangan, haus akan keberadaan, haus akan ketidakkekalan".  Rasa haus ini, keserakahan ini, kecanduan ini dan keinginan ini adalah alasan munculnya penderitaan dan kegigihan makhluk melalui kelahiran dan kelahiran kembali. Akibatnya, orang harus membebaskan diri dari semua kehausan yang disebutkan untuk keluar dari siklus kehidupan yang menyakitkan dan menemukan kebahagiaan.

[3] Kebenaran Mulia Tentang Mengatasi Penderitaan.  Kebenaran Mulia Ketiga, "tentang lenyapnya penderitaan, adalah dasar dari Buddhisme sebagai agama karena mengajarkan tujuan di luar penderitaan." Di dalamnya, Buddha menjelaskan bahwa manusia harus menekan atau melepaskan kehausan akan kesenangan, keberadaan, dan kebebasan, yang mengarah pada siklus kelahiran kembali yang abadi, untuk mengatasi penderitaan. Orang yang sekarang telah menolak rasa haus ini, keserakahan ini, kecanduan ini dan keinginan ini dengan demikian mampu membebaskan dirinya dari semua penderitaan dan mencapai keadaan kebahagiaan dan kepuasan.  

[4] Kebenaran Mulia tentang Jalan Berunsur Delapan menuju Mengatasi Penderitaan.  Kebenaran Mulia Keempat pada dasarnya adalah implementasi dari Kebenaran Ketiga dan berhubungan dengan Jalan Berunsur Delapan sebagai jalan,   mengarah pada mengatasi penderitaan: Jalan suci inilah yang memiliki delapan anggota badan dan disebut keyakinan murni, murni kemauan, Pembicaraan murni, tindakan murni, mata pencaharian murni, usaha murni, perhatian murni, konsentrasi murni."   

Dengan demikian, Jalan Mulia Berunsur Delapan memberikan perilaku moral dalam bentuk delapan aturan hidup yang harus diterapkan oleh setiap Buddhis untuk menebus diri mereka dari siklus kelahiran kembali yang kekal dan untuk mencapai tujuan akhir, Nirwana.

Nirvana menggambarkan keadaan kepastian dan ketenangan yang membawa serta kedamaian pikiran dan kebahagiaan tertinggi. Karena hidup berarti penderitaan bagi umat Buddha, mereka tidak menginginkan apa pun selain mencapai surga, nirwana, dengan bantuan delapan sila kehidupan.

 Muncul Pertanyaan: Mengapa Agama Buddha Begitu Menarik?,  Apakah Dengan Dokrin Empat Kebenaran Mulia, Dan Jalan Berunsur Delapan

Yang pertama adalah sistem filosofis Buddhisme, yang telah memberi kesan mendalam pada dunia intelektual. Schopenhauer harus disebutkan di sini, yang menemukan banyak kesamaan dengan ajaran Buddha dalam filsafatnya. Kemungkinan besar dia memperkenalkan agama Buddha ke dunia intelektual Barat. Ketertarikan yang besar pada agama Buddha masih dapat diamati pada tingkat akademis saat ini.

Di sisi lain, agnostisisme Buddhis memiliki daya tarik yang besar dalam hal pertanyaan tentang Tuhan. Buddhisme ingin menjadi doktrin "datang dan lihat". Ini didasarkan pada pengalaman pribadi dan bukan pada otoritas apa pun. Apalagi di era sekularisasi, ini merupakan aspek yang tidak boleh diabaikan.

Ketenangan dan kedamaian yang Buddha, yang tercerahkan, terpancar dalam gambar-gambarnya  tahu bagaimana memiliki efek positif pada orang-orang. Doktrin karma dan reinkarnasi memberi orang kenyamanan dalam menghadapi penderitaan. Last but not least, keterbukaan dan pemikiran bebas yang diwakili oleh Buddhisme mendapatkan persetujuan di antara banyak orang di zaman kita.

Tentu saja,   tidak boleh memberi kesan  semuanya baik-baik saja dalam agama Buddha. Di sana  ada ketegangan, dan kesulitan atau totalitas makna penderitan.

Agama Buddha adalah ajaran yang pendirinya diberi gelar kehormatan "Buddha". Dalam bahasa Sansekerta, kata Buddha berasal dari akar kata "budh", yang berarti "membangunkan". Dengan demikian, Buddha berarti "yang terbangun". Dengan ini berarti  seseorang yang diberi gelar ini telah "terbangun dari malam kesesatan menuju cahaya pengetahuan. Dalam literatur India, istilah "Bhagavat" (Yang Diagungkan), "Tathgata" (Yang Sempurna, sebenarnya "Sudah Pergi") dan banyak lainnya digunakan secara sinonim dengan kata Buddha.

Sifat Sang Buddha. Inti dari seorang Buddha adalah;  memperoleh pengetahuannya dengan usahanya sendiri, yaitu, dia memperolehnya bukan melalui wahyu dewa, atau melalui studi kitab suci, atau melalui instruksi seorang guru;

Oleh karena itu ini berarti  kebangkitan tidak berasal dari ajaran eksternal, tetapi  itu adalah proses kognisi yang telah selesai dalam diri manusia itu sendiri. Namun, ini tidak mengklaim  seseorang dapat menemukan jalan keselamatan sendirian. Sebaliknya, ia membutuhkan makanan eksternal untuk berpikir yang merangsangnya untuk berpikir. "Pandangan yang benar muncul melalui suara orang lain dan refleksinya sendiri." Namun, Sang Buddha tidak dapat menerima makanan ini untuk dipikirkan dari Buddha lain, karena hal itu tidak tersedia selama masa hidupnya. Dalam konteks ini, ajaran reinkarnasi harus ditunjukkan:

Seorang Buddha telah mencapai pencerahannya sendiri dalam kehidupan ini, tetapi dia hanya dapat melakukan ini karena, dalam salah satu dari kehidupan sebelumnya yang tak terhitung jumlahnya, dia pernah mendengar Buddha dari zaman yang lebih awal berkhotbah. Karena kesan ini, yang secara tidak sadar menemaninya melalui semua reinkarnasinya, dia akhirnya dituntun, selangkah demi selangkah, untuk membuka dirinya sepenuhnya pada kebenaran dan menjadi dewasa menjadi Buddha sendiri.

Seorang Buddha mewakili seorang pemandu yang hanya dapat menunjukkan jalan menuju keselamatan, tetapi yang diinstruksikan memutuskan sendiri apakah dia mengikutinya.  Dari sini tampak  seorang Buddha bukanlah dewa tetapi manusia seperti orang lain dalam hal penyakit, penuaan dan kematian. Perbedaannya adalah  seorang Buddha, setelah mengatasi semua "delusi dan nafsu", dapat mengembangkan kekuatan ajaib yang ditolak orang lain.

Untuk menjawab pertanyaan tentang apa itu Buddha, dapat diringkas sebagai berikut:Seorang Buddha adalah orang yang menemukan ajaran, Dharma, sendiri, dengan demikian membebaskan dirinya dari siklus kelahiran kembali, tetapi tidak berhenti di situ, tetapi  mengkhotbahkan ajaran yang telah ditemukannya.  Ada banyak legenda tentang pendiri agama Buddha, tetapi berdasarkan fakta sejarah, hanya satu Buddha, bernama Siddharta Gautama, yang dikenal dalam sejarah. Ini akan dibahas secara lebih rinci di bagian berikutnya.

Pada mulanya agama Buddha ada kepribadian historis, karena agama Buddha disebut sebagai agama yang "didirikan" atau agama pendiri. Dalam kisah hidup pendirinya Siddharta Gautama, yang berjudul Buddha, empat siklus besar dapat diamati, yang fokusnya adalah empat peristiwa utama: kelahiran dan masa kanak-kanak, jalan menuju pencerahan, tahun-tahun magang dan perjalanan, akhir dari kehidupan dan nirwana. Sebuah biografi lengkap Sang Buddha tidak dibuat sampai berabad-abad setelah kematiannya.

Catatan sejarah pada sumber paling awal, hidupnya hanya dapat diverifikasi sebagian. Namun, para sarjana Barat umumnya setuju  tahun 563 SM. SM dapat dianggap sebagai tahun kelahirannya. Oleh karena itu, masa hidup Sang Buddha diperkirakan antara 560 dan 480 SM.

Siddharta  Gautama , Buddha lahir di Kapilawu, dekat perbatasan saat ini antara India dan Nepal, putra penguasa sebuah kerajaan kecil. Legenda mengatakan  ketika dia lahir, orang bijak menyimpulkan dari tanda-tanda tertentu  dia adalah orang yang sangat penting, ditakdirkan untuk menjadi orang bijak atau penguasa sebuah kerajaan.

Ayahnya bergelar raja, tetapi bukan raja dalam pengertian modern, tetapi pemilik tanah yang kaya dan ketua komunitas shkyas ("yang berkuasa") yang diperintah secara aristokrat. Para shkyas adalah suku dari kasta prajurit. Ibunya meninggal tujuh hari setelah melahirkan. Siddharta dibesarkan oleh saudara perempuannya, yang menjadi ibu angkat dan istri baru ayahnya. Pangeran muda tumbuh dalam kemewahan dan keamanan, menerima pendidikan yang sesuai dengan pangkatnya. Kontras yang mencolok dalam pandangan kehidupan selanjutnya.

Ia memperoleh pengalaman tentang metode administrasi tertib, yang kemudian menjadi penting bagi perkembangan komunitas keagamaannya. Pada usia enam belas tahun ia menikah dengan pantas dengan seorang putri shakya, sepupunya. Dari pernikahan ini lahirlah seorang anak laki-laki yang diberi nama Rahula ("penghalang"). Siddharta melanjutkan hidupnya tanpa beban, tetapi ia menjadi semakin sadar akan kesia-siaan hidup seperti itu. Kekosongan hidupnya hingga kini semakin jelas baginya ketika, dalam tiga perjalanan keluar dari istana ayahnya, ia menemui penderitaan manusia berupa seorang lelaki tua (tua), seorang sakit (sakit) dan seorang lelaki yang sudah meninggal. (kematian). 

Pada perjalanan keempatnya ia bertemu dengan seorang pertapa (kemungkinan penaklukan penderitaan) dan memutuskan untuk menyerahkan hidupnya yang berkelimpahan dan berangkat sebagai petapa pengembara. Dengan cara ini dia ingin mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan tentang keberadaan manusia yang sangat menyentuhnya. Dia memulai pencarian kedamaian dan pencerahan, dan mencari pembebasan dari siklus kelahiran

Simpulan tulisan ini:  Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Delapan Buddhisme pada akhirnya mengarah pada kebahagiaan. Untuk mencapai kebahagiaan, pertama-tama seseorang harus mengetahui apa yang menghalangi seseorang untuk merasakan kebahagiaan dan kepuasan. Dengan bantuan Empat Kebenaran Mulia Buddha, umat Buddha dijelaskan  kehidupan sebagai siklus kehidupan berarti penderitaan dimana kematian tidak dapat membebaskan kita, karena itu tidak mengarah pada keselamatan akhir tetapi hanya kelahiran kembali. Sebagai contoh, dalam pandangan Sang Buddha, terlahir dan menjadi tua berarti penderitaan.

Ini terdengar menyakitkan bagi umat Buddha pada awalnya, seolah-olah mereka tidak pernah bisa mencapai kebahagiaan. Namun, dalam Kebenaran Mulia Ketiga, Sang Buddha memberi tahu umat Buddha  mereka dapat mengatasi penderitaan mereka dengan menekan atau melepaskan kehausan akan kesenangan, keberadaan, dan kemandirian yang mengarah pada siklus kelahiran kembali tanpa akhir. 

Untuk implementasinya, Jalan Berunsur Delapan memberikan perilaku moral dalam bentuk delapan aturan hidup yang harus selalu dipraktikkan oleh setiap umat Buddha untuk menebus diri mereka dari siklus kelahiran kembali yang abadi dan untuk mencapai keadaan kebahagiaan dan ketenangan pikiran yang telah lama ditunggu-tunggu (Nirvana ). Aspek penting bagi umat Buddha adalah  dalam perjalanan menuju kebahagiaan mereka tidak hanya memikirkan diri sendiri, tetapi selalu memperhatikan sesama manusia dan lingkungan mereka.

Dengan demikian, akhirnya menjadi jelas bagaimana Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Berunsur Delapan dalam Buddhisme menuntun pada kebahagiaan.

Citasi:buku teks_pdf.

1. Analayo, Bhikkhu. 2018. Rebirth in Early Buddhism and Current research, Cambridge, MA: Wisdom.
2. Gowans, Christopher, 2003. Philosophy of the Buddha, London: Routledge.
3. Rahula, Walpola, 1967. What the Buddha Taught, 2nd ed., London: Unwin.