Apa Itu Bangsa? (3)

Apa Itu Bangsa? Eric Hobsbawm

Eric John Ernest Hobsbawm   (1917/2012) menghubungkan konsep revolusi dan nasionalisme, menganalisisnya dalam kaitannya dengan biografinya, politiknya, dan pekerjaannya sebagai sejarawan profesional. Ini menelusuri perubahan besar dalam pemahaman Hobsbawm tentang revolusi dan nasionalisme saat ia, dunia politik dan cara menulis sejarah semua berubah selama hidupnya yang panjang.

Dalam dua dekade terakhir penggunaan istilah 'nasionalisme' telah meningkat tajam dengan meningkatnya gelombang partai-partai nasionalis. Dalam kumpulan tulisan sejarawan Eric Hobsbawm tentang nasionalisme ini, kita melihat beberapa wawasan sejarah kritis yang ia bawa untuk membahas subjek kontroversial ini, yang lebih dari sebelumnya relevan saat kita berdiri di ambang pintu zaman ketika internet dan globalisasi kapital mengancam untuk menerbangkan banyak batas negara sementara, sebagai reaksi, nasionalisme tampaknya muncul kembali dengan kekuatan baru.

Eric Hobsbawm tentang nasionalisme ini, melihat beberapa wawasan sejarah kritis yang ia bawa untuk membahas subjek kontroversial ini, yang lebih dari sebelumnya relevan saat kita berdiri di ambang pintu zaman ketika internet dan globalisasi kapital mengancam untuk menerbangkan banyak batas negara sementara, sebagai reaksi, nasionalisme tampaknya muncul kembali dengan kekuatan baru.

Lebih dari sejarawan lain di zaman kita, Hobsbawm sangat berhati-hati untuk mempertimbangkan secara serius gerakan-gerakan ini, dan tidak pernah mencela nasionalisme dan patriotisme sebagai sesuatu yang absurd. Kejernihan wawasannya hari ini sama pentingnya dengan masa hidupnya: Tentang Nasionalisme adalah karya esensial bagi siapa saja yang ingin memahami fenomena tersebut.

Lebih dari sejarawan lain di zaman, Hobsbawm sangat berhati-hati untuk mempertimbangkan secara serius gerakan-gerakan ini, dan tidak pernah mencela nasionalisme dan patriotisme sebagai sesuatu yang absurd. Kejernihan wawasannya hari ini sama pentingnya dengan masa hidupnya: Tentang Nasionalisme adalah karya esensial bagi siapa saja yang ingin memahami fenomena tersebut.

Sejarawan Marxis;  Eric Hobsbawm adalah sejarawan Inggris yang paling dikenal di seluruh dunia. Lahir di Mesir dan dibesarkan di Wina dan Berlin, Hobsbawm adalah seorang kritikus sengit nasionalisme.  Eric John Ernest Hobsbawm CH FRSL FBA lahir 9 Juni 1917 dan meninggal 1 Oktober 2012; sejarawan Inggris tentang kebangkitan kapitalisme industri, sosialisme, dan nasionalisme. Seorang Marxis seumur hidup, keyakinan sosial-politiknya mempengaruhi karakter karyanya.[1] Karya-karyanya yang paling terkenal termasuk tetralogi tentang apa yang disebutnya "abad ke-19 yang panjang" (The Age of Revolution: Europe 1789/1848, The Age of Capital: 1848/1875 and The Age of Empire: 1875/1914), The Age of Extremes pada abad ke-20 yang singkat, dan volume yang diedit yang memperkenalkan gagasan berpengaruh tentang "tradisi yang diciptakan".

Hobsbawm lahir di Alexandria, Mesir, dan menghabiskan masa kecilnya terutama di Wina dan Berlin. Setelah kematian orang tuanya dan naiknya kekuasaan Adolf Hitler, Hobsbawm pindah ke London bersama keluarga angkatnya. Setelah bertugas di Perang Dunia Kedua, ia memperoleh gelar PhD dalam sejarah di Universitas Cambridge. Pada tahun 1998, ia diangkat menjadi Ordo Sahabat Kehormatan. Dia adalah presiden Birkbeck, Universitas London, dari tahun 2002 sampai dia meninggal. Pada tahun 2003, ia menerima Hadiah Balzan untuk Sejarah Eropa sejak 1900 "untuk analisisnya yang brilian tentang sejarah Eropa abad ke-20 yang bermasalah dan untuk kemampuannya menggabungkan penelitian sejarah yang mendalam dengan bakat sastra yang hebat."

Pada tahun 1994, ketika Age of Extremes diterbitkan, runtuhnya Komunisme dan kebangkitan nasionalisme di Eropa menyebabkan kritik akhir Hobsbawm terhadap nasionalisme dan konsep ulang nilai-nilai Pencerahan sebagai cara untuk menumbangkan nasionalisme. Tiga puluh tahun lebih sebelumnya pada tahun 1962, ketika The Age of Revolution pertama kali diterbitkan, tesis Hobsbawm tentang revolusi ganda, revolusi industri (ekonomi) di Inggris, dan revolusi politik di Prancis, mengambil pendekatan Marxis pada periode tersebut. 

Nasionalisme, secara politis di Kiri selama Revolusi Prancis, secara bertahap bergeser menjadi gerakan yang membagi kekuatan revolusioner pada tahun 1830-an dengan pembentukan gerakan nasionalis 'Muda'. Hobsbawm melihat munculnya gerakan-gerakan nasionalis ini sebagai awal dari akhir prospek revolusioner di Eropa, karena mereka "elitis", dan keanggotaan borjuis menggarisbawahi kepentingan kelas yang mendahului ideologi nasionalis. Jadi, dalam pandangannya, nasionalisme telah kehilangan hubungan positif apapun dengan revolusi.

Penyelidikan brilian Eric Hobsbawm tentang masalah nasionalisme memenangkan pujian lebih lanjut untuk 'perawakannya yang sangat besar  keunggulannya yang tak terbantahkan sebagai seorang sejarawan, dan prosanya yang berwibawa dan sangat mudah dibaca'. Peristiwa baru-baru ini di Eropa Timur dan bekas republik Soviet telah memperkuat pentingnya nasionalisme dalam sejarah evolusi dan pergolakan politik. Edisi kedua ini telah diperbarui berdasarkan peristiwa-peristiwa tersebut, dengan bab terakhir membahas dampak dari perubahan dramatis yang telah terjadi. Ini juga mencakup peta tambahan untuk menggambarkan kebangsaan, bahasa, dan perpecahan politik di seluruh Eropa pada abad kesembilan belas dan kedua puluh.

Bagi Hobsbawm, masalah nasional pasca 1989 di Eropa hanyalah "urusan yang belum selesai pada 1918-1921," karena Uni Soviet menunda runtuhnya Kekaisaran Rusia. Dalam fase kontemporer, nasionalisme tidak lagi mewujudkan proyek positif untuk membangun negara-bangsa, gerakan pemersatu atau emansipatoris, melainkan keinginan untuk pemisahan atau perpecahan yang dilakukan oleh kelompok etnis.

Dihadapkan dengan transformasi sosial-ekonomi yang cepat pada akhir abad ke-20 dan mobilitas penduduk yang masif, ini dapat dianggap sebagai "pengganti faktor integrasi dalam masyarakat yang hancur" (hal. 319, menurut Hroch). Gerakan nasionalis dengan demikian telah direduksi menjadi reaksi kelemahan dan ketakutan berhadap-hadapan dengan kambing hitam asing, menyalin keinginan untuk mendirikan hambatan dalam menghadapi tren modern.

Menurut penulis, gagasan  bangsa dan nasionalisme sedang bangkit dan kekuatan abad ke-21 yang tak tertahankan didasarkan pada ilusi semantik: semua negara saat ini secara resmi disebut "bangsa" padahal sebenarnya tidak (homogenitas mustahil) dan semua gerakan mencari otonomi teritorial atau menentang kepentingan daerah dengan sentralisasi negara akan cenderung mengembangkan bentuk nasionalisme etnolinguistik. Munculnya kerusuhan etnis dan separatis lebih lanjut terkait dengan fakta  negara-negara pasca-Perang Dunia II adalah karena dekolonisasi, revolusi atau intervensi kekuatan luar.

Hobsbawm menyimpulkan , terlepas dari visibilitasnya, nasionalisme "secara historis kurang penting". Ia tidak lebih dari sebuah faktor yang memperumit atau katalis dari fenomena lain, sedangkan bangsa atau kelompok etnolinguistik adalah "kekuatan dalam kemunduran".

Eric Hobsbawm menunjukkan dalam Nations and Nationalism  tidak ada definisi yang valid di semua waktu dan di semua tempat, sehingga suatu bangsa hanya benar-benar ada jika sejumlah individu yang cukup menganggap diri mereka miliknya. Di sisi lain, nasionalisme mudah didefinisikan sebagai doktrin yang cocok dengan kesatuan politik dan persatuan nasional.

Bangsa sebenarnya merupakan gagasan modern yang telah berkembang selama beberapa abad. Bagi Hobsbawm, definisinya secara bertahap dibentuk oleh pergeseran semantik. Dia menunjukkan  awalnya memiliki dimensi ras, karena menyatukan orang-orang dari garis keturunan yang sama, mereka yang memiliki nenek moyang yang sama dan karena itu terkait dengan darah. Dari abad 18 dan 19, sekarang menunjuk komunitas yang disatukan oleh Negara, yang memberi arti sebelumnya nama "provinsi". "[Bangsa] adalah entitas sosial, kata Hobsbawm, hanya sejauh ia terkait dengan jenis negara teritorial modern tertentu, negara-bangsa" (Bangsa dan Nasionalisme).

Konsepsi baru ini di atas semua pekerjaan Revolusi Prancis, setelah itu menyebar ke seluruh Eropa, mengasimilasi Negara, bangsa, rakyat, dan rakyat berdaulat. Hobsbawm melihat dalam tipu muslihat konseptual ini sebagai sarana untuk melegitimasi kekuasaan negara. Di Prancis, misalnya, "bangsa" politik kaum revolusioner telah berubah menjadi etnisisme linguistik (yang berbahasa Prancis adalah Prancis). Sejarawan menegaskan  transformasi ini menyebar karena memungkinkan borjuasi untuk mempertahankan kendali atas gerakan revolusioner. Jadi, dalam perspektif borjuis yang berlaku pada abad ke-19, suatu bangsa adalah wilayah dengan ukuran dan populasi yang cukup untuk membentuk pasar yang disesuaikan dengan kebutuhan kapitalisme.

Hobsbawm melihat nasionalisme sebagai ideologi tanpa realitas.Realitas bangsa sedikit berhubungan dengan teori nasionalisme. Hobsbawm pertama-tama menjelaskan  bahasa kesatuan yang menjadi dasar nasionalisme pada mulanya adalah mitos, karena lahir dari homogenisasi yang dipaksakan. 

Misalnya, laporan Abbe Gregoire tahun 1794 tentang keadaan bahasa Prancis di Prancis menyimpulkan  hampir satu dari lima orang Prancis memiliki pengetahuan aktif dan pasif tentang bahasa nasional seperti yang dipraktikkan di Konvensi dan di masyarakat Paris. Pada tahun 1860, hanya satu dari empat puluh orang Italia yang berbicara bahasa Italia "murni" saat ini. Dengan demikian Hobsbawm menunjukkan  nasionalisme sebenarnya berhubungan dengan tingkat abstraksi yang tidak sesuai dengan kenyataan hidup rakyat. Hanya ada, untuk yang satu ini, negara-negara kecil ("provinsi") sering dihubungkan oleh agama yang sama.

 Apakah itu "Rusia Suci" ortodoks atau Swiss di mana hanya sebuah kontrak yang menghubungkan kanton-kanton, negara tidak sesuai dengan realitas duniawi sehari-hari. Oleh karena itu Hobsbawm berpikir  nasionalisme melayani borjuasi untuk mempertahankan kelompok-kelompok pemersatu besar sebelum nasionalisme (seperti Kerajaan Prancis) setelah jatuhnya monarki hak ilahi. "Bukan bangsa, tulisnya, yang membentuk negara dan nasionalisme; justru sebaliknya" (Bangsa dan Nasionalisme).

Nasionalisme akhirnya diinstrumentasikan dalam perimbangan kekuasaan. Ketidakstabilan ide bangsa telah memungkinkan kekuatan yang berbeda untuk menjadikannya ideologi mereka pada momen sejarah yang berbeda. Oleh karena itu Hobsbawm memandang nasionalisme sebagai masalah bagi para aktor Sejarah, yang berjuang untuk memaksakan definisi mereka tentang bangsa. Mereka yang ingin menjadikannya alat dominasi borjuis mengalahkan mereka yang ingin menjadikannya alat emansipasi, bahkan revolusi. 

Yang pertama telah berhasil menangkap ideologi bangsa berkat nasionalisme negara, dan mereka dengan terampil menguasai investasi emosional kolektifnya. Namun, bangsa borjuis memperlambat ekspansi kapitalisme internasional melalui penyatuan pasar; inilah mengapa komunitas fiktif yang diciptakan oleh borjuasi akhirnya diinvestasikan kembali oleh kehidupan nyata rakyat

"Dengan fakta menjadi 'rakyat', Hobsbawm menjelaskan, warga negara menjadi semacam komunitas, meskipun imajiner, dan anggotanya dengan demikian datang untuk mencari, dan karena itu menemukan diri mereka sendiri, hal-hal yang sama, tempat, praktik , pahlawan, kenangan, tanda dan simbol" (Nations et nationalisme). Tradisi nasional dengan demikian secara bertahap diciptakan untuk menciptakan komunitas imajiner yang seharusnya mewakili bangsa. Oleh karena itu, nasionalisme menjadi bentuk agama sekuler yang menjadi asal mula ritual dan praktik kolektif.

Citasi: E. J. Hobsbawm,. 2012,.Nations and Nationalism since 1780 Programme, Myth, Reality, 2nd Edition. Birkbeck College, University of London.